9谤“皈依金刚上师”的后果很严重
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅，晚课中要参“先皈依金刚上师，后皈依佛、法、僧三宝’是何义？”而我辈末法众生是如何参的呢？伸指头数了个数：一、二、三、四，竟将此义参为“四皈依”，于是大为惊讶：“佛说三皈依，何来四皈依？定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师，证金刚上师，谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛，而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
_
1
问：有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么？
答：
1、古人谓课诵乃智浅之学，余谓课诵实最上之学。何也？课诵者，朝暮日课也，犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则，或参父母未生前，或参万法归一，或参念佛底是谁，是必十二时中，勤参不歇，方才契悟。课中之早参云：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，此非话头耶？“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，此非话头耶？“稽首华严真性海，种种光明遍照尊”，此非话头耶？逮至晚参之课中云：“临终西方境，分明在目前”，何以分明在目前耶？“见佛了生死，如佛度一切”，是见何佛而了生死耶？“八万四千相好光明”，以何为佛之相好光明耶？此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶？发愿不求人、天、声闻、缘觉，不求信住行向权小之菩萨，单求最上一乘，得诸佛同体之大悲。余故曰：非智浅之学，乃最上之学也。（《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》：念佛即参禅说）
2、于身心性命之法，以精一而参悟于宗门，则证金刚上师。以勤俭而修证于教法，则成华严密藏。（《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》：名教宗旨之大端）
评注：我辈末法众生福薄，又根性陋劣，见有言曰：“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭，不加分辨，奉伪为真，四处诽谤，勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道，实可悲也！
_
2
问：本有三皈依，为何在之前还再安皈依金刚上师？
答：
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260，古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》：
初、同体三宝；二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者，毗卢教主也。以毗卢如来，是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣，皆从毗卢金刚心中之所流出，故先皈依自性三宝，次皈依别相三宝。然自性，即同体也。南无，梵语；皈依，华言。今双标者，二音兼举也。又《灌顶疏》，“南无”翻为度我，谓能救度我等众生，是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者，娑婆华藏刹海佛也；法者，显密教部，无上法也；僧者，大小乘中，凡圣僧也。皈依者，佛为两足尊，皈则不堕地狱故；法为离欲尊，皈则不堕饿鬼故；僧为众中尊，皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者，岂唯离三途之苦而已，实欲得三菩提之乐也。
评注：古德释先皈依金刚上师，是先皈依自性三宝，次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四，实是三皈。
_
图片
3
问：这些都是不知名的大德作的注释，说不定正是妄造邪说的邪师本人！有知名大德的解释么？
答：
誓皈上师三宝者，正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：“诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。”报恩云：“佛以法为师。”般若云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。”所以，上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：“所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。”金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注）
评注：这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧？莲池大师不是邪师吧？
_
4
问：皈依金刚上师有何出处？
答：
1、云栖法汇（《嘉兴藏》第 32 册 No. B277）
南无归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按：因谤烟四起，现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”（印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》）。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”，这种课诵简化是很正常的现象，但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题，有谤佛之嫌疑，古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”，则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1080，莲池大师重订）
我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081，这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注）
毗卢如来，慈悲灌顶。我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1084）
我及法界，一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪（《乾隆大藏经》西土圣贤撰集，第1460部，唐三藏沙门大广智不空译）
归依上师三宝发菩提心云：归依上师，归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
_
5
问：有经法依据么？若有经法依据，我便相信。
按：问意上述不是经法，他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答：
1、 尔时，慈氏菩萨闻佛说已，叹未曾有，住立佛前。尔时，阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等，入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地，从定出已，告诸如来及彼菩萨言：‘谛听，谛听！所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
2、佛言：“善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异，俱发声言：‘此阿阇梨即是我等诸佛父母，及为我等诸佛之师。’”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
3、佛言：“金刚手，阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨，无相无性不生不灭，虽住秘密无秘密相。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》）
4、时金刚手菩萨言：“若后末世，或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝，如是之人，若欲依法持诵，亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤，求之法定不成就。（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》）
按：金刚上师即金刚阿阇黎。
_
6
问：谤皈依金刚上师有何严重后果？
…… ……
评注：学佛不要跟风，四处色彩斑斓的“七彩云”，也许就是涂有魔色的谤烟，跟则被迷。要守得住自己的心，不为所动。
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅，晚课中要参“先皈依金刚上师，后皈依佛、法、僧三宝’是何义？”而我辈末法众生是如何参的呢？伸指头数了个数：一、二、三、四，竟将此义参为“四皈依”，于是大为惊讶：“佛说三皈依，何来四皈依？定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师，证金刚上师，谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛，而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
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问：有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么？
答：
1、古人谓课诵乃智浅之学，余谓课诵实最上之学。何也？课诵者，朝暮日课也，犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则，或参父母未生前，或参万法归一，或参念佛底是谁，是必十二时中，勤参不歇，方才契悟。课中之早参云：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，此非话头耶？“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，此非话头耶？“稽首华严真性海，种种光明遍照尊”，此非话头耶？逮至晚参之课中云：“临终西方境，分明在目前”，何以分明在目前耶？“见佛了生死，如佛度一切”，是见何佛而了生死耶？“八万四千相好光明”，以何为佛之相好光明耶？此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶？发愿不求人、天、声闻、缘觉，不求信住行向权小之菩萨，单求最上一乘，得诸佛同体之大悲。余故曰：非智浅之学，乃最上之学也。（《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》：念佛即参禅说）
2、于身心性命之法，以精一而参悟于宗门，则证金刚上师。以勤俭而修证于教法，则成华严密藏。（《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》：名教宗旨之大端）
评注：我辈末法众生福薄，又根性陋劣，见有言曰：“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭，不加分辨，奉伪为真，四处诽谤，勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道，实可悲也！
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问：本有三皈依，为何在之前还再安皈依金刚上师？
答：
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260，古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》：
初、同体三宝；二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者，毗卢教主也。以毗卢如来，是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣，皆从毗卢金刚心中之所流出，故先皈依自性三宝，次皈依别相三宝。然自性，即同体也。南无，梵语；皈依，华言。今双标者，二音兼举也。又《灌顶疏》，“南无”翻为度我，谓能救度我等众生，是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者，娑婆华藏刹海佛也；法者，显密教部，无上法也；僧者，大小乘中，凡圣僧也。皈依者，佛为两足尊，皈则不堕地狱故；法为离欲尊，皈则不堕饿鬼故；僧为众中尊，皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者，岂唯离三途之苦而已，实欲得三菩提之乐也。
评注：古德释先皈依金刚上师，是先皈依自性三宝，次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四，实是三皈。
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问：这些都是不知名的大德作的注释，说不定正是妄造邪说的邪师本人！有知名大德的解释么？
答：
誓皈上师三宝者，正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：“诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。”报恩云：“佛以法为师。”般若云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。”所以，上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：“所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。”金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注）
评注：这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧？莲池大师不是邪师吧？
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问：皈依金刚上师有何出处？
答：
1、云栖法汇（《嘉兴藏》第 32 册 No. B277）
南无归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按：因谤烟四起，现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”（印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》）。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”，这种课诵简化是很正常的现象，但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题，有谤佛之嫌疑，古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”，则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1080，莲池大师重订）
我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081，这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注）
毗卢如来，慈悲灌顶。我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1084）
我及法界，一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪（《乾隆大藏经》西土圣贤撰集，第1460部，唐三藏沙门大广智不空译）
归依上师三宝发菩提心云：归依上师，归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
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问：有经法依据么？若有经法依据，我便相信。
按：问意上述不是经法，他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答：
1、 尔时，慈氏菩萨闻佛说已，叹未曾有，住立佛前。尔时，阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等，入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地，从定出已，告诸如来及彼菩萨言：‘谛听，谛听！所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
2、佛言：“善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异，俱发声言：‘此阿阇梨即是我等诸佛父母，及为我等诸佛之师。’”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
3、佛言：“金刚手，阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨，无相无性不生不灭，虽住秘密无秘密相。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》）
4、时金刚手菩萨言：“若后末世，或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝，如是之人，若欲依法持诵，亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤，求之法定不成就。（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》）
按：金刚上师即金刚阿阇黎。
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问：谤皈依金刚上师有何严重后果？
…… ……
评注：学佛不要跟风，四处色彩斑斓的“七彩云”，也许就是涂有魔色的谤烟，跟则被迷。要守得住自己的心，不为所动。
大清王朝：年羹尧大逆之罪五款之二，违反朱批奏折缴回制度
按照朝廷制度，应该缴回的朱批奏折、谕旨，年羹尧故意隐匿原奏折，欺骗说是不小心损毁破坏了，然后仿照原奏折重写一份上缴。
按照清朝的文书制度，凡经皇帝批示过的奏折，称为朱批（红笔批文）奏折，都要发还原具折人遵照执行，而原具折人又须在一定时间内缴回宫中，不得私自存留，这也就是所谓的朱批奏折缴回制度。这一制度肇始于清圣祖康熙后期，定制于清世宗雍正即位之初。
关于这一制度的执行，在康熙朝还比较宽松。
康熙五十八年（公元1719）三月，江南提督赵珀曾具折奏请：
“主子教训御批之笔，理应恭缴。但奴才伏睹圣谟远大，天翰宸章，窃思传为子孙世宝，除现奉主子手书恭缴外，嗣后御批可否赏给，准免恭缴，叩求主子恩示遵行。”
圣祖览奏后批示：“若不关蜜（密）事，无妨。”
据此可知，在康熙晚年时，朱批奏折“理应恭缴”已是事实。但是，如果朱批奏折不关机密事宜，经具折人奏请，朝廷允许，是可以自己保存的。
雍正继位后，即谕令军前将军并各省督抚提镇等：“所有皇父朱批旨意，俱著敬谨查收进呈。若抄写存留、隐匿焚弃，日后败露，断不宥恕，定行从重治罪”。
并规定：“嗣后朕亲批密旨，下次具奏事件内，务须进呈，亦不可抄写存留。”
至此，已经确立严格的缴回朱批奏折的制度。
此后，又以呈缴时间迟早不一，再次通饬各官接到发还之朱批奏折后，即于下次具折时乘便缴进，并于雍正十一年（公元1733）规定：
凡缘事降调或病故之员，其未缴朱批奏折及折匣锁钥，即由本人或家属呈明本省督抚、本旗都统代缴，不得隐匿存留。
乾隆登基，再次谕令将其父雍正朱批奏折统统缴回：“俱著恭缴，虽批‘朕安’一二字者，亦不可隐匿，如有隐匿者，照隐匿制诰例从重治罪”
并规定：所有先帝、新君的御书、朱笔文字全部呈缴，进一步扩大了缴回朱批的范围。
不过，雍正的朱批也挺有意思的，非常通俗，有人也讥笑其肉麻，下面，摘几段雍正朱批给年羹尧的奏折，大家开开眼。
雍正元年（公元1723年）正月初二日，年羹尧有《会陈军务事情请先具稿密陈摺》，朱批：
“……再舅舅隆科多，此人朕与尔先前不但不深知他，真正大错了。此人真圣祖皇考忠臣，朕之功臣，国家良臣，真正当代第一超群拔类之希有大臣也。其余见你之面，再细细问你。……”
年羹尧雍正二年（公元1724年）六月十五曰，有《谢赐诗扇摺》，朱批：
“……年熙（年羹尧的儿子，雍正主持，将他过继给了雍正的舅舅隆科多）病，先前即当通知你，但你在数千里外，徒烦心虑，毫无益处。但朕亦不曾欺你，去岁字中，皆谕知老幼平安之言，自春夏来，惟谕尔父健康，并未道及此谕也。朕实不忍欺你一字也。尔此时闻之，自然感喜。将来看得住功名世业，必有口中生津时也。舅舅闻命，此种喜色，朕亦难全谕。……。”
七月初二日《谢赐珐琅鼻烟壶摺》，旁批：
“真奇才！如不悲失一年熙，贺舅舅添一得住之句，朕实欣赏嘉服之至。非锦心秀手，何能如此令人快心悦目。”
八月十五曰，羹尧谢《赐中秋饼果摺》，批云：
“……但不愿我君臣一德之小人，恐以为粉饰谄谀之举也。虽然，螳螂伎俩，亦不能阻天恩浩荡，频加赐佑也，徒增其愧忿而已。”
朱批：
“朕览尔此奏，比是什么更喜欢。这才是。即此一片真诚，必感上苍之永佑。凡百就是如此对朕，朕再不肯好而不知其恶。少有不合朕意处，朕自然说给你，放心为之。”
雍正二年三月十八日，年羹尧有《奏谢自鸣表摺》，朱批除旁批外，摺后又批云：
“览卿奏谢，知道了。从来君臣之遇合，私意相得者有之，但未必得如我二人之人耳。尔之庆幸，固不必言矣；朕之欣喜，亦莫可比伦。总之我二人做个千古君臣知遇榜样，令天下后世钦慕流涎就是矣。朕实实心畅神怡，感天地神明赐佑之至。”
又于二年三月二十九日，羹尧有《奏谢鹿尾摺》，朱批：
“……尔等此一番效力，是成全朕君父未了之事之功。据理而言，皆朕之功臣；据情而言，自你以下以至兵将，凡实心用命效力者，皆朕之恩人也。言虽粗鄙失理，尔等不敢听受，但朕实实居如此心，作如此想。……”
（注，以上朱批，摘自晚清孟森撰《清世宗入承大统考》）
#历史[超话]#
按照朝廷制度，应该缴回的朱批奏折、谕旨，年羹尧故意隐匿原奏折，欺骗说是不小心损毁破坏了，然后仿照原奏折重写一份上缴。
按照清朝的文书制度，凡经皇帝批示过的奏折，称为朱批（红笔批文）奏折，都要发还原具折人遵照执行，而原具折人又须在一定时间内缴回宫中，不得私自存留，这也就是所谓的朱批奏折缴回制度。这一制度肇始于清圣祖康熙后期，定制于清世宗雍正即位之初。
关于这一制度的执行，在康熙朝还比较宽松。
康熙五十八年（公元1719）三月，江南提督赵珀曾具折奏请：
“主子教训御批之笔，理应恭缴。但奴才伏睹圣谟远大，天翰宸章，窃思传为子孙世宝，除现奉主子手书恭缴外，嗣后御批可否赏给，准免恭缴，叩求主子恩示遵行。”
圣祖览奏后批示：“若不关蜜（密）事，无妨。”
据此可知，在康熙晚年时，朱批奏折“理应恭缴”已是事实。但是，如果朱批奏折不关机密事宜，经具折人奏请，朝廷允许，是可以自己保存的。
雍正继位后，即谕令军前将军并各省督抚提镇等：“所有皇父朱批旨意，俱著敬谨查收进呈。若抄写存留、隐匿焚弃，日后败露，断不宥恕，定行从重治罪”。
并规定：“嗣后朕亲批密旨，下次具奏事件内，务须进呈，亦不可抄写存留。”
至此，已经确立严格的缴回朱批奏折的制度。
此后，又以呈缴时间迟早不一，再次通饬各官接到发还之朱批奏折后，即于下次具折时乘便缴进，并于雍正十一年（公元1733）规定：
凡缘事降调或病故之员，其未缴朱批奏折及折匣锁钥，即由本人或家属呈明本省督抚、本旗都统代缴，不得隐匿存留。
乾隆登基，再次谕令将其父雍正朱批奏折统统缴回：“俱著恭缴，虽批‘朕安’一二字者，亦不可隐匿，如有隐匿者，照隐匿制诰例从重治罪”
并规定：所有先帝、新君的御书、朱笔文字全部呈缴，进一步扩大了缴回朱批的范围。
不过，雍正的朱批也挺有意思的，非常通俗，有人也讥笑其肉麻，下面，摘几段雍正朱批给年羹尧的奏折，大家开开眼。
雍正元年（公元1723年）正月初二日，年羹尧有《会陈军务事情请先具稿密陈摺》，朱批：
“……再舅舅隆科多，此人朕与尔先前不但不深知他，真正大错了。此人真圣祖皇考忠臣，朕之功臣，国家良臣，真正当代第一超群拔类之希有大臣也。其余见你之面，再细细问你。……”
年羹尧雍正二年（公元1724年）六月十五曰，有《谢赐诗扇摺》，朱批：
“……年熙（年羹尧的儿子，雍正主持，将他过继给了雍正的舅舅隆科多）病，先前即当通知你，但你在数千里外，徒烦心虑，毫无益处。但朕亦不曾欺你，去岁字中，皆谕知老幼平安之言，自春夏来，惟谕尔父健康，并未道及此谕也。朕实不忍欺你一字也。尔此时闻之，自然感喜。将来看得住功名世业，必有口中生津时也。舅舅闻命，此种喜色，朕亦难全谕。……。”
七月初二日《谢赐珐琅鼻烟壶摺》，旁批：
“真奇才！如不悲失一年熙，贺舅舅添一得住之句，朕实欣赏嘉服之至。非锦心秀手，何能如此令人快心悦目。”
八月十五曰，羹尧谢《赐中秋饼果摺》，批云：
“……但不愿我君臣一德之小人，恐以为粉饰谄谀之举也。虽然，螳螂伎俩，亦不能阻天恩浩荡，频加赐佑也，徒增其愧忿而已。”
朱批：
“朕览尔此奏，比是什么更喜欢。这才是。即此一片真诚，必感上苍之永佑。凡百就是如此对朕，朕再不肯好而不知其恶。少有不合朕意处，朕自然说给你，放心为之。”
雍正二年三月十八日，年羹尧有《奏谢自鸣表摺》，朱批除旁批外，摺后又批云：
“览卿奏谢，知道了。从来君臣之遇合，私意相得者有之，但未必得如我二人之人耳。尔之庆幸，固不必言矣；朕之欣喜，亦莫可比伦。总之我二人做个千古君臣知遇榜样，令天下后世钦慕流涎就是矣。朕实实心畅神怡，感天地神明赐佑之至。”
又于二年三月二十九日，羹尧有《奏谢鹿尾摺》，朱批：
“……尔等此一番效力，是成全朕君父未了之事之功。据理而言，皆朕之功臣；据情而言，自你以下以至兵将，凡实心用命效力者，皆朕之恩人也。言虽粗鄙失理，尔等不敢听受，但朕实实居如此心，作如此想。……”
（注，以上朱批，摘自晚清孟森撰《清世宗入承大统考》）
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大清王朝：年羹尧大逆之罪五款之二，违反朱批奏折缴回制度
按照朝廷制度，应该缴回的朱批奏折、谕旨，年羹尧故意隐匿原奏折，欺骗说是不小心损毁破坏了，然后仿照原奏折重写一份上缴。
按照清朝的文书制度，凡经皇帝批示过的奏折，称为朱批（红笔批文）奏折，都要发还原具折人遵照执行，而原具折人又须在一定时间内缴回宫中，不得私自存留，这也就是所谓的朱批奏折缴回制度。这一制度肇始于清圣祖康熙后期，定制于清世宗雍正即位之初。
关于这一制度的执行，在康熙朝还比较宽松。
康熙五十八年（公元1719）三月，江南提督赵珀曾具折奏请：
“主子教训御批之笔，理应恭缴。但奴才伏睹圣谟远大，天翰宸章，窃思传为子孙世宝，除现奉主子手书恭缴外，嗣后御批可否赏给，准免恭缴，叩求主子恩示遵行。”
圣祖览奏后批示：“若不关蜜（密）事，无妨。”
据此可知，在康熙晚年时，朱批奏折“理应恭缴”已是事实。但是，如果朱批奏折不关机密事宜，经具折人奏请，朝廷允许，是可以自己保存的。
雍正继位后，即谕令军前将军并各省督抚提镇等：“所有皇父朱批旨意，俱著敬谨查收进呈。若抄写存留、隐匿焚弃，日后败露，断不宥恕，定行从重治罪”。
并规定：“嗣后朕亲批密旨，下次具奏事件内，务须进呈，亦不可抄写存留。”
至此，已经确立严格的缴回朱批奏折的制度。
此后，又以呈缴时间迟早不一，再次通饬各官接到发还之朱批奏折后，即于下次具折时乘便缴进，并于雍正十一年（公元1733）规定：
凡缘事降调或病故之员，其未缴朱批奏折及折匣锁钥，即由本人或家属呈明本省督抚、本旗都统代缴，不得隐匿存留。
乾隆登基，再次谕令将其父雍正朱批奏折统统缴回：“俱著恭缴，虽批‘朕安’一二字者，亦不可隐匿，如有隐匿者，照隐匿制诰例从重治罪”
并规定：所有先帝、新君的御书、朱笔文字全部呈缴，进一步扩大了缴回朱批的范围。
不过，雍正的朱批也挺有意思的，非常通俗，有人也讥笑其肉麻，下面，摘几段雍正朱批给年羹尧的奏折，大家开开眼。
雍正元年（公元1723年）正月初二日，年羹尧有《会陈军务事情请先具稿密陈摺》，朱批：
“……再舅舅隆科多，此人朕与尔先前不但不深知他，真正大错了。此人真圣祖皇考忠臣，朕之功臣，国家良臣，真正当代第一超群拔类之希有大臣也。其余见你之面，再细细问你。……”
年羹尧雍正二年（公元1724年）六月十五曰，有《谢赐诗扇摺》，朱批：
“……年熙（年羹尧的儿子，雍正主持，将他过继给了雍正的舅舅隆科多）病，先前即当通知你，但你在数千里外，徒烦心虑，毫无益处。但朕亦不曾欺你，去岁字中，皆谕知老幼平安之言，自春夏来，惟谕尔父健康，并未道及此谕也。朕实不忍欺你一字也。尔此时闻之，自然感喜。将来看得住功名世业，必有口中生津时也。舅舅闻命，此种喜色，朕亦难全谕。……。”
七月初二日《谢赐珐琅鼻烟壶摺》，旁批：
“真奇才！如不悲失一年熙，贺舅舅添一得住之句，朕实欣赏嘉服之至。非锦心秀手，何能如此令人快心悦目。”
八月十五曰，羹尧谢《赐中秋饼果摺》，批云：
“……但不愿我君臣一德之小人，恐以为粉饰谄谀之举也。虽然，螳螂伎俩，亦不能阻天恩浩荡，频加赐佑也，徒增其愧忿而已。”
朱批：
“朕览尔此奏，比是什么更喜欢。这才是。即此一片真诚，必感上苍之永佑。凡百就是如此对朕，朕再不肯好而不知其恶。少有不合朕意处，朕自然说给你，放心为之。”
雍正二年三月十八日，年羹尧有《奏谢自鸣表摺》，朱批除旁批外，摺后又批云：
“览卿奏谢，知道了。从来君臣之遇合，私意相得者有之，但未必得如我二人之人耳。尔之庆幸，固不必言矣；朕之欣喜，亦莫可比伦。总之我二人做个千古君臣知遇榜样，令天下后世钦慕流涎就是矣。朕实实心畅神怡，感天地神明赐佑之至。”
又于二年三月二十九日，羹尧有《奏谢鹿尾摺》，朱批：
“……尔等此一番效力，是成全朕君父未了之事之功。据理而言，皆朕之功臣；据情而言，自你以下以至兵将，凡实心用命效力者，皆朕之恩人也。言虽粗鄙失理，尔等不敢听受，但朕实实居如此心，作如此想。……”
（注，以上朱批，摘自晚清孟森撰《清世宗入承大统考》）
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按照朝廷制度，应该缴回的朱批奏折、谕旨，年羹尧故意隐匿原奏折，欺骗说是不小心损毁破坏了，然后仿照原奏折重写一份上缴。
按照清朝的文书制度，凡经皇帝批示过的奏折，称为朱批（红笔批文）奏折，都要发还原具折人遵照执行，而原具折人又须在一定时间内缴回宫中，不得私自存留，这也就是所谓的朱批奏折缴回制度。这一制度肇始于清圣祖康熙后期，定制于清世宗雍正即位之初。
关于这一制度的执行，在康熙朝还比较宽松。
康熙五十八年（公元1719）三月，江南提督赵珀曾具折奏请：
“主子教训御批之笔，理应恭缴。但奴才伏睹圣谟远大，天翰宸章，窃思传为子孙世宝，除现奉主子手书恭缴外，嗣后御批可否赏给，准免恭缴，叩求主子恩示遵行。”
圣祖览奏后批示：“若不关蜜（密）事，无妨。”
据此可知，在康熙晚年时，朱批奏折“理应恭缴”已是事实。但是，如果朱批奏折不关机密事宜，经具折人奏请，朝廷允许，是可以自己保存的。
雍正继位后，即谕令军前将军并各省督抚提镇等：“所有皇父朱批旨意，俱著敬谨查收进呈。若抄写存留、隐匿焚弃，日后败露，断不宥恕，定行从重治罪”。
并规定：“嗣后朕亲批密旨，下次具奏事件内，务须进呈，亦不可抄写存留。”
至此，已经确立严格的缴回朱批奏折的制度。
此后，又以呈缴时间迟早不一，再次通饬各官接到发还之朱批奏折后，即于下次具折时乘便缴进，并于雍正十一年（公元1733）规定：
凡缘事降调或病故之员，其未缴朱批奏折及折匣锁钥，即由本人或家属呈明本省督抚、本旗都统代缴，不得隐匿存留。
乾隆登基，再次谕令将其父雍正朱批奏折统统缴回：“俱著恭缴，虽批‘朕安’一二字者，亦不可隐匿，如有隐匿者，照隐匿制诰例从重治罪”
并规定：所有先帝、新君的御书、朱笔文字全部呈缴，进一步扩大了缴回朱批的范围。
不过，雍正的朱批也挺有意思的，非常通俗，有人也讥笑其肉麻，下面，摘几段雍正朱批给年羹尧的奏折，大家开开眼。
雍正元年（公元1723年）正月初二日，年羹尧有《会陈军务事情请先具稿密陈摺》，朱批：
“……再舅舅隆科多，此人朕与尔先前不但不深知他，真正大错了。此人真圣祖皇考忠臣，朕之功臣，国家良臣，真正当代第一超群拔类之希有大臣也。其余见你之面，再细细问你。……”
年羹尧雍正二年（公元1724年）六月十五曰，有《谢赐诗扇摺》，朱批：
“……年熙（年羹尧的儿子，雍正主持，将他过继给了雍正的舅舅隆科多）病，先前即当通知你，但你在数千里外，徒烦心虑，毫无益处。但朕亦不曾欺你，去岁字中，皆谕知老幼平安之言，自春夏来，惟谕尔父健康，并未道及此谕也。朕实不忍欺你一字也。尔此时闻之，自然感喜。将来看得住功名世业，必有口中生津时也。舅舅闻命，此种喜色，朕亦难全谕。……。”
七月初二日《谢赐珐琅鼻烟壶摺》，旁批：
“真奇才！如不悲失一年熙，贺舅舅添一得住之句，朕实欣赏嘉服之至。非锦心秀手，何能如此令人快心悦目。”
八月十五曰，羹尧谢《赐中秋饼果摺》，批云：
“……但不愿我君臣一德之小人，恐以为粉饰谄谀之举也。虽然，螳螂伎俩，亦不能阻天恩浩荡，频加赐佑也，徒增其愧忿而已。”
朱批：
“朕览尔此奏，比是什么更喜欢。这才是。即此一片真诚，必感上苍之永佑。凡百就是如此对朕，朕再不肯好而不知其恶。少有不合朕意处，朕自然说给你，放心为之。”
雍正二年三月十八日，年羹尧有《奏谢自鸣表摺》，朱批除旁批外，摺后又批云：
“览卿奏谢，知道了。从来君臣之遇合，私意相得者有之，但未必得如我二人之人耳。尔之庆幸，固不必言矣；朕之欣喜，亦莫可比伦。总之我二人做个千古君臣知遇榜样，令天下后世钦慕流涎就是矣。朕实实心畅神怡，感天地神明赐佑之至。”
又于二年三月二十九日，羹尧有《奏谢鹿尾摺》，朱批：
“……尔等此一番效力，是成全朕君父未了之事之功。据理而言，皆朕之功臣；据情而言，自你以下以至兵将，凡实心用命效力者，皆朕之恩人也。言虽粗鄙失理，尔等不敢听受，但朕实实居如此心，作如此想。……”
（注，以上朱批，摘自晚清孟森撰《清世宗入承大统考》）
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