善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。生活不会向你许诺什么，尤其不会向你许诺成功。它只会给你挣扎、痛苦和煎熬的过程。所以要给自己一个梦想，之后朝着那个方向前进。如果没有梦想，生命也就毫无意义。 善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。人生总有那么一段大片大片空白的时光。你在等待，你在坚忍，你在静默。你在等一场春华秋实，你在等新一轮的春暖花开，你在等从未有过的雷霆万钧。这静默的日子有些长，有些闷，但是我也会等下去。我相信人的青春不止有一次，有时候，时光会给你额外的惊喜。人有善念，天必佑之，福禄随之，众神卫之，众邪远之，众人成之。善念是一粒种，善行是一朵花，善报是一枚果。每个人降生的时候，都怀揣着善的种子。有人选择丢弃它，逐渐走向邪恶。有人选择培育它，自然开花结果。善心如花开，福报如泉涌。 成功在坎坷中孕育，我们既不能掩饰坎坷的痕迹，也不能忽略坎坷的存在。很多的时候，坎坷并不可怕，可怕的是没有淡然的心态，没有面对的勇气，没有战胜的智慧，甚至没有站起来的毅力。遭遇多少坎坷是运气，能否走过坎坷要凭意志，能够拯救我们的往往是自己。勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。今之国富民强，则民乐利主；得之文清开明，便和平谐爱。今之自律由己，则平静共等；得之公平正义，便法约治人。今之爱己推国，则敬民爱业；得之诚实守信，便友爱行善。 人与人之间，应该多一些交流，少一些攀比。因为每个人都各有所长，每个人都各有所短，每个人都是独一无二的，每个人都是最独特的。 怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人。中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
生命灵数大揭密！你适合【早婚、晚婚】更幸福
你有想过自己早婚还是晚婚最幸福吗？无论你处在哪一个人生阶段，都要告诉自己，努力地往前走，往梦想前进、永不放弃。现在就跟着老师来看看，你的生命灵数适合在什么时段结婚最好。记得邀请好友、闺蜜来看看，在人生的每个阶段有好友相伴更是幸福。
例一：阳历出生日期为 1987年12月23日
1+9+8+7+1+2+2+3=33
3+3=6
生命灵数=6
例二：阳历出生日期为 1980年6月22日
1+9+8+0+6+2+2=28
2+8=10
1+0=1
生命灵数=1
。
。
。
算
好
看
答
案
。
。
。
生命灵数1
热爱自由晚婚较好
生命灵数1的你，心中向往自由，觉得自己一个人无拘无束，没有牵绊生活起来最自在。如果太早结婚，心还定不下来，那么就会让另一半很没有安全感，进而影响两人的感情喔。
生命灵数2
感情丰富早婚较好
生命灵数2的你，不喜欢单独行动，重视合作关系，喜欢受到别人的肯定，早早进入婚姻会让你从婚姻中享受与另一半相辅相成、互相需要的感觉。婚姻让你觉得内心被填满，你也乐于在感情中付出。如果你已经过了适合的结婚年龄，那么大自己就不会出现闪婚的可能，这个时候你该问，你真的准备好了吗？
生命灵数3
善于社交晚婚较好
生命灵数3的你，无论你交往的对象的多寡，你在人生的每个阶段，总是能遇到几个谈的来的有缘人，但你就是不想匆促的从中挑选一个将就，你想要慢慢挑选一个能与你心灵契合的人。一但遇上对的人就会变得相当执着。
生命灵数4
独断独行晚婚较好
生命灵数4的你，向来喜欢独来独往，并不是你冷漠，你也会在别人需要帮助时伸出援手，但是你对人不敢掏心挖肺，只因你的安全感意识非常强烈，如果不能找到百分之百信任的人，你是不会结婚的。
生命灵数5
热情豪爽晚婚较好
生命灵数5的你，你的适应力强，不是真的害怕在新环境中跟人打成一片，所以多半交友广阔，尤其在年轻时较重朋友，如果太早进入婚姻，另一半容易会被你晾在一边，也会常常因为一些小事起争执。
生命灵数6
重视承诺早婚较好
生命灵数6的你，年轻时的你认为作为另一半就该重情重义，对另一半大无私，总是尽力达成情人提出的要求，你觉得爱一个人就是为他付出所有。而早早进入婚姻和另一半历经婚姻中的酸甜苦辣後，你才能真正明白婚姻生活的真谛，即便没有走到最后，你也能不愧于他、无怨无悔！
生命灵数7
遇事理智早婚较好
生命灵数7的你，理性与感性，或许你更擅长理性的去分析每项事物，懂得为自己的将来做最好的打算，不管你有没有发现，你会选择早婚多半是你在潜意识中精密分析出的结果，而你也会为了抢先得到这份幸福，而放下一些人生的坚持，理智的你在婚后能与另一半相处得很融洽。
生命灵数8
慧眼独具晚婚较好
生命灵数8的你，具有高度的洞察力，能一眼相中具有潜力的人、事、物，对挑选另一半更是慎重其事，你一定要挑选到符合自己三观、心灵契合的人才肯步入礼堂，不然你宁可一辈子独处。
生命灵数9
无所拘束早婚较好
生命灵数9的你，是一个想像力特别丰富的人，喜欢在自己的世界天马行空的各种想像，你的心里面住着一个不愿长大的孩子，想要早早进入婚姻，让另一个人宠爱自己，陪伴自己度过下半辈子。如果你已經過了適合的結婚年齡，那麼大自己就不會出現閃婚的可能，這個時候你該問，你真的準備好了嗎？
生命灵数0的人
表示你没有加到个位数。
表示你没有加到个位数。
表示你没有加到个位数。
例如：
10=「1」+「0」=1。
20=「2」+「0」=2。
可以到老师的官方-信_微 a529597 输入关键字「白袍月老」，下载月老招缘图为你带来好姻缘
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例一：阳历出生日期为 1987年12月23日
1+9+8+7+1+2+2+3=33
3+3=6
生命灵数=6
例二：阳历出生日期为 1980年6月22日
1+9+8+0+6+2+2=28
2+8=10
1+0=1
生命灵数=1
。
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好
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案
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生命灵数1
热爱自由晚婚较好
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生命灵数2
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生命灵数2的你，不喜欢单独行动，重视合作关系，喜欢受到别人的肯定，早早进入婚姻会让你从婚姻中享受与另一半相辅相成、互相需要的感觉。婚姻让你觉得内心被填满，你也乐于在感情中付出。如果你已经过了适合的结婚年龄，那么大自己就不会出现闪婚的可能，这个时候你该问，你真的准备好了吗？
生命灵数3
善于社交晚婚较好
生命灵数3的你，无论你交往的对象的多寡，你在人生的每个阶段，总是能遇到几个谈的来的有缘人，但你就是不想匆促的从中挑选一个将就，你想要慢慢挑选一个能与你心灵契合的人。一但遇上对的人就会变得相当执着。
生命灵数4
独断独行晚婚较好
生命灵数4的你，向来喜欢独来独往，并不是你冷漠，你也会在别人需要帮助时伸出援手，但是你对人不敢掏心挖肺，只因你的安全感意识非常强烈，如果不能找到百分之百信任的人，你是不会结婚的。
生命灵数5
热情豪爽晚婚较好
生命灵数5的你，你的适应力强，不是真的害怕在新环境中跟人打成一片，所以多半交友广阔，尤其在年轻时较重朋友，如果太早进入婚姻，另一半容易会被你晾在一边，也会常常因为一些小事起争执。
生命灵数6
重视承诺早婚较好
生命灵数6的你，年轻时的你认为作为另一半就该重情重义，对另一半大无私，总是尽力达成情人提出的要求，你觉得爱一个人就是为他付出所有。而早早进入婚姻和另一半历经婚姻中的酸甜苦辣後，你才能真正明白婚姻生活的真谛，即便没有走到最后，你也能不愧于他、无怨无悔！
生命灵数7
遇事理智早婚较好
生命灵数7的你，理性与感性，或许你更擅长理性的去分析每项事物，懂得为自己的将来做最好的打算，不管你有没有发现，你会选择早婚多半是你在潜意识中精密分析出的结果，而你也会为了抢先得到这份幸福，而放下一些人生的坚持，理智的你在婚后能与另一半相处得很融洽。
生命灵数8
慧眼独具晚婚较好
生命灵数8的你，具有高度的洞察力，能一眼相中具有潜力的人、事、物，对挑选另一半更是慎重其事，你一定要挑选到符合自己三观、心灵契合的人才肯步入礼堂，不然你宁可一辈子独处。
生命灵数9
无所拘束早婚较好
生命灵数9的你，是一个想像力特别丰富的人，喜欢在自己的世界天马行空的各种想像，你的心里面住着一个不愿长大的孩子，想要早早进入婚姻，让另一个人宠爱自己，陪伴自己度过下半辈子。如果你已經過了適合的結婚年齡，那麼大自己就不會出現閃婚的可能，這個時候你該問，你真的準備好了嗎？
生命灵数0的人
表示你没有加到个位数。
表示你没有加到个位数。
表示你没有加到个位数。
例如：
10=「1」+「0」=1。
20=「2」+「0」=2。
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自在谁不想？但你得有这种能力
上海玉佛禅寺 2021-11-14
缘 起
““””
“自在”这个词
在佛教算是用的最多的词汇之一
对于凡夫
出离解脱、身心安顿、般若观照
都和自不自在息息相关
对于菩萨
神力变化、度众悲心、求取佛道
也因自在程度而得不同成就
“自在”是自我反观
““””
每个人都由特定的机缘走入佛门，当你焚香齐眉，虔诚跪拜的那一瞬间，心中对佛菩萨倾诉也好，祈愿也好，那一刻，便是追寻自在的开始。
有的人，会因为心情烦闷，想到寺院静一静，或是礼佛，或是念经，或是抄经，通过寺院环境的加持，会发现心中纠葛的情绪，慢慢会散去，这也是自在的感受。
带着这些好感受，有的人愿意继续参与寺院三皈五戒、大型佛诞、做义工，包括学茶道、学插花、听讲座等，这些进一步的参与和奉献，是对自在感受的加强。
身心自不自在，自己是最清楚的。情绪来了、烦恼丛生，苦难来了、苦恼重重，生死离别、如鱼离水，这一切障碍，都需要我们有能力正视，有方法解决，最终有勇气放下。
很多时候，我们不是不愿意让自己快乐起来，而是不懂得如何摆脱身心的束缚。而此时，反观内心，成为必要途径。
印度数论派哲学在《金七十论》中提到四种多摩相：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在”。所谓多摩相，指的是不实际的迷妄相。不自在，就是一种束缚，一种纠缠。
反之，自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍，这是远离颠倒梦想的诸佛菩萨所具备的功德，所以经常说：佛得大自在解脱。
如何通过观照得自在？
这就需要像观自在菩萨那样，对五蕴（物质世界和精神世界）所显现的一切，包括你所遇到的委屈、压力、悲伤等等情绪，进行清楚的认知，提示自己：“这一切，都是不真实的、都是时刻变化的，最终，也都会过去的。”
观自在，是我们面对情绪最好的处理方式：既然一切不可得，那就随顺因缘，做足自己的努力，结果不必强求。把那些未解的谜题，交给时间，归于无所得。
“自在”的特定搭配
““””
《五灯会元》卷6，有一个关于归信禅师的有趣公案。
一僧问：如何是自在底人？
归信禅师答：剑树霜林去便行。
僧再问：如何是不自在底人？
归信禅师答：释迦在闍黎后。
——《卍续藏》卷八十，第219页上
什么是自在？归信禅师说，纵然是剑树霜林，坦然前行就好。就像苏东坡词中所写，怕什么？“一蓑烟雨任平生”就行！
什么是不自在？归信禅师说，释迦在闍黎后。我们试想，你一个人前行，有人总跟在你身后，你怕不怕？这种怀疑、胆怯、畏惧，就是不自在。
如何摆脱这种不自在？还是这一句“释迦在闍黎后”点出精髓：你所有的怀疑、胆怯、畏惧，归根结底还是一种执着，对自我的执着，和对外相的执着。打破执着，方得自在！
在禅宗公案中，诸如此类的机锋，还有很多。从祖师们对“自在”一词的搭配来看，我们或许也能得到一些消息：
随心自在：心的作用力很强，一念欢喜，一念哀伤，看你如何转？
处处自在：环境对我们的影响很大，但要得自在，恰恰需要提升定的功夫，对镜不起，即是自在之人！
自由自在：世间的自由是一种相对的状态，有多少能力，就去换多大的自由；出世间的自由，是一种绝对的超越性存在，所谓涅槃寂静，就是最大的自在。
随缘自在：随顺因缘，需要接受缘起的事实，理解无所得。
卷舒自在：自在的状态，就如云卷云舒，寒来暑往，不造作，不停留。
光明自在：光代表希望，要看到光，只需你从阴影里，转个身。
“自在”的求取方法
““””
如何才能自在，这似乎是一个很大的命题。但经典中，仍然给出了很多切合实际的方法。比如，行六波罗蜜可成就十种自在。
法布施，成满命自在（菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷）；无畏施，成满心自在（出生阿僧祇三昧而入于深智）；财布施，成满财自在（菩萨以大庄严来庄严一切国土）；
持戒行，成满业自在（菩萨于诸业得大自在，而随时受报）、生自在（菩萨自在受生于一切国土）；
精进行，成满愿自在（菩萨随所愿于随时随处成就菩提）；
三忍行（忍辱、安受、通达等），成满信解自在（菩萨于一切世界能见诸佛充满）；
静虑行，成满如意自在（菩萨能示现一切大神变）；
般若行，成满智自在（菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏）、法自在（菩萨示现无量无边之法门）。
自在，如果是一种状态
那应该是我们学修理应追寻的
如何保持这种状态
也是我们应该时刻注意审查的
记得，当你不自在的时候，提示自己：
换个环境、敞开心扉、持续奉献
这三者，放在“波罗蜜”（到彼岸）的观照中
能让你常住光明！
此即菩萨精神！
上海玉佛禅寺 2021-11-14
缘 起
““””
“自在”这个词
在佛教算是用的最多的词汇之一
对于凡夫
出离解脱、身心安顿、般若观照
都和自不自在息息相关
对于菩萨
神力变化、度众悲心、求取佛道
也因自在程度而得不同成就
“自在”是自我反观
““””
每个人都由特定的机缘走入佛门，当你焚香齐眉，虔诚跪拜的那一瞬间，心中对佛菩萨倾诉也好，祈愿也好，那一刻，便是追寻自在的开始。
有的人，会因为心情烦闷，想到寺院静一静，或是礼佛，或是念经，或是抄经，通过寺院环境的加持，会发现心中纠葛的情绪，慢慢会散去，这也是自在的感受。
带着这些好感受，有的人愿意继续参与寺院三皈五戒、大型佛诞、做义工，包括学茶道、学插花、听讲座等，这些进一步的参与和奉献，是对自在感受的加强。
身心自不自在，自己是最清楚的。情绪来了、烦恼丛生，苦难来了、苦恼重重，生死离别、如鱼离水，这一切障碍，都需要我们有能力正视，有方法解决，最终有勇气放下。
很多时候，我们不是不愿意让自己快乐起来，而是不懂得如何摆脱身心的束缚。而此时，反观内心，成为必要途径。
印度数论派哲学在《金七十论》中提到四种多摩相：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在”。所谓多摩相，指的是不实际的迷妄相。不自在，就是一种束缚，一种纠缠。
反之，自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍，这是远离颠倒梦想的诸佛菩萨所具备的功德，所以经常说：佛得大自在解脱。
如何通过观照得自在？
这就需要像观自在菩萨那样，对五蕴（物质世界和精神世界）所显现的一切，包括你所遇到的委屈、压力、悲伤等等情绪，进行清楚的认知，提示自己：“这一切，都是不真实的、都是时刻变化的，最终，也都会过去的。”
观自在，是我们面对情绪最好的处理方式：既然一切不可得，那就随顺因缘，做足自己的努力，结果不必强求。把那些未解的谜题，交给时间，归于无所得。
“自在”的特定搭配
““””
《五灯会元》卷6，有一个关于归信禅师的有趣公案。
一僧问：如何是自在底人？
归信禅师答：剑树霜林去便行。
僧再问：如何是不自在底人？
归信禅师答：释迦在闍黎后。
——《卍续藏》卷八十，第219页上
什么是自在？归信禅师说，纵然是剑树霜林，坦然前行就好。就像苏东坡词中所写，怕什么？“一蓑烟雨任平生”就行！
什么是不自在？归信禅师说，释迦在闍黎后。我们试想，你一个人前行，有人总跟在你身后，你怕不怕？这种怀疑、胆怯、畏惧，就是不自在。
如何摆脱这种不自在？还是这一句“释迦在闍黎后”点出精髓：你所有的怀疑、胆怯、畏惧，归根结底还是一种执着，对自我的执着，和对外相的执着。打破执着，方得自在！
在禅宗公案中，诸如此类的机锋，还有很多。从祖师们对“自在”一词的搭配来看，我们或许也能得到一些消息：
随心自在：心的作用力很强，一念欢喜，一念哀伤，看你如何转？
处处自在：环境对我们的影响很大，但要得自在，恰恰需要提升定的功夫，对镜不起，即是自在之人！
自由自在：世间的自由是一种相对的状态，有多少能力，就去换多大的自由；出世间的自由，是一种绝对的超越性存在，所谓涅槃寂静，就是最大的自在。
随缘自在：随顺因缘，需要接受缘起的事实，理解无所得。
卷舒自在：自在的状态，就如云卷云舒，寒来暑往，不造作，不停留。
光明自在：光代表希望，要看到光，只需你从阴影里，转个身。
“自在”的求取方法
““””
如何才能自在，这似乎是一个很大的命题。但经典中，仍然给出了很多切合实际的方法。比如，行六波罗蜜可成就十种自在。
法布施，成满命自在（菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷）；无畏施，成满心自在（出生阿僧祇三昧而入于深智）；财布施，成满财自在（菩萨以大庄严来庄严一切国土）；
持戒行，成满业自在（菩萨于诸业得大自在，而随时受报）、生自在（菩萨自在受生于一切国土）；
精进行，成满愿自在（菩萨随所愿于随时随处成就菩提）；
三忍行（忍辱、安受、通达等），成满信解自在（菩萨于一切世界能见诸佛充满）；
静虑行，成满如意自在（菩萨能示现一切大神变）；
般若行，成满智自在（菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏）、法自在（菩萨示现无量无边之法门）。
自在，如果是一种状态
那应该是我们学修理应追寻的
如何保持这种状态
也是我们应该时刻注意审查的
记得，当你不自在的时候，提示自己：
换个环境、敞开心扉、持续奉献
这三者，放在“波罗蜜”（到彼岸）的观照中
能让你常住光明！
此即菩萨精神！
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