【上达下达 修己安人 ——慢庐经典读书会《论语·宪问》通讲 】本篇以“原宪问耻与仁”居首，谈论士人修己安人之法，与《颜渊》谈仁、《子路》言政有着紧密的联系，但是更侧重于“先进于礼乐”者的个人修身与对上、下的关系处理。魏老师认为，孔子将“先进”者的修身放在中心地位，可以说本篇是孔子关于“先进”者修身原则的阐述。“上达”“下达”，就是上达于道，下达于器。其实要达到上达，就务必要做下达的功夫。世上所以有教化，正为引人向上，这正是孔子所说的“君子上达”的一个根本标准。https://t.cn/A6xIaDvp

鬼 谷 子 十 三 篇

第二篇 反 应
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此；动静虚实之理不合于今，反古而求之；事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必战。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓鱼合事，得人实也。其犹张口纲而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

故善反听者， 乃变鬼神 以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其听，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与；欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

己欲平静以听其辞，观其事，论万物、别雌雄。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其类；符应不失，如口蛇之所指，若奕之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔fan骨。其与之也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆与道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。（以上，文字加上标点符号共725个字）。诠释的部分，会逐渐的出现在评论区。

弘一法师说：
“识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。”
放低身份认清自己，平和看己待人，才能拥有不变应万变的底气与智慧。

生活不是战场，无需一较高下，拼个你死我活。

对身边的人，放低自己是对彼此关系的珍重；对爱的人，放低自己是对家人最好的呵护；对陌生的人，放低自己是对他们最大的友善。

放低自己，不是自卑，也不是自我矮化，而是一种胸怀和气度。

《菜根谭》中有这样一句话：
“地低成海，人低成王；圣者无名，大者无形。”