#王阳[超话]##王阳叛逆者#
希望大家不要生气,总结一句话人红是非多,我们陈默群火了呀[杰瑞]王阳老师饰演的陈默群演技在那摆着呢,我们尊重每个观众对剧情的讨论的角色内心活动的见解分析,只要不涉及演员本身即可[作揖]
叛逆者大爆剧也明摆着呢,这几天也看到王阳老师的粉丝不断上涨,各种媒体报纸的提及以及数据都摆着呢,这是每个演员和工作人员努力的结果。说句不好听了,别人越骂反派更说明演员演得好啊(如容嬷嬷),以后王老师的路长着呢,同时以后的不同见解也肯定多着呢,咱们应该努力调整好自己呀[抱一抱][抱一抱]
所以希望我们不要去找编剧或者其他人的不是,我们可是拽王的粉丝啊,对我们来说最重要的就是拽啊,也不要去豆瓣这种垃圾场,因为真的很垃圾,气坏自己没必要,所以希望大家都冷静一下,正常讨论角色和剧情就好啦[打call][打call][打call]
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叛逆者大爆剧也明摆着呢,这几天也看到王阳老师的粉丝不断上涨,各种媒体报纸的提及以及数据都摆着呢,这是每个演员和工作人员努力的结果。说句不好听了,别人越骂反派更说明演员演得好啊(如容嬷嬷),以后王老师的路长着呢,同时以后的不同见解也肯定多着呢,咱们应该努力调整好自己呀[抱一抱][抱一抱]
所以希望我们不要去找编剧或者其他人的不是,我们可是拽王的粉丝啊,对我们来说最重要的就是拽啊,也不要去豆瓣这种垃圾场,因为真的很垃圾,气坏自己没必要,所以希望大家都冷静一下,正常讨论角色和剧情就好啦[打call][打call][打call]
婚变,也就是离婚,婚姻状态发生了质变。对离婚在八字中的信息反映,首先应该客观地对待。
世人大多认为,结婚就是喜事,离婚则为坏事。其实,这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束,无论在怎样的情况下,都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂,离婚率一直居高不下,原因多种多样,大多与下面的情况有关:
其一,就是现代人,对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础,这无疑是对的,但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱,明天就觉得不爱了;而且,自己爱的对象,也会同样如此;如果爱的方向错位,爱的方式不对,爱的标准变化,自然会产生婚变。
故此,无论开初双方爱的怎样死去活来,结婚之后,一定要注意爱情是一个动态的东西,随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人,比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础,但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多,爱情无关其他人,只要两个人相爱,谁也管不了,也不会关,除了你的爱情,关乎公序良俗;
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和;比如:身份匹配、经济能力、六亲关系,地域风俗、家庭背景等等。
因此,不能将教科书上写那些爱情神话,运用到生活中,爱情需要经受锅碗瓢盆,油盐酱醋的考验,一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前,一定要考虑清楚,这些问题,对于你们爱情能否持续的影响,需要找到它们的契合点,以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果;
就现代人来说,夫妻双方婚姻长久,大多需要彼此之间相互敬重,至少得相互尊重,最好是彼此和谐,相互能够取长补短,相得益彰。
这就要求,双方的精神世界,能够相互接纳,至少不会彼此冲突;最好就是相互吸引,有了问题,能够平常心对待,冷静沟通。
比如,丈夫大多需要能担当,度量要大些,能够包容妻子;而妻子,则善于持家,柔静为先;有话好好说,懂得以柔克刚,以阴驭阳。
这是一般规律,也不是说女命就一定要一味的退让,也要看具体情况,比如,你的丈夫,就是一个缺乏决断的人,那又另当别论。
同时,原则性的问题,大是大非的问题,这个也不能一味的退让,就是要有主见而不过于执着,注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之,不能以刚对刚,不能以强制强;有理满满说,有事冷静应对;要有些城府,要理性客观,看到对方的长处;每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明,自己几斤几两,一定要有一定清楚的认知;做了错事,就要勇于担责,想办法努力改正。
就命理而言,离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法;但以宫位为主,参考六亲星的感应。
比如,男命以日支和财星来分析,女命则以官杀和日支来分析,在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神,主与配偶,感情不好,相处困难;或者难得助力;如再受生,则提示有离婚、二婚的信息。
反之,日支如为命中喜神、或者用神,表明夫妻关系好,能互敬互爱;如果受制说明配偶不吉,可以反映婚姻不顺的信息。
但是,也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系;比如:男命日支坐阳刃,女命日支坐伤官,都是配偶星的敌星,即使为喜用,可能暗藏婚姻危机。
因为,每个宫位,都暗伏着配偶星,那是配偶的居所;这是时候,就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱,又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样,如果日支坐正印,即使为忌,只要配偶星能够良好地进入命局,发挥出正当的作用,也不能说明配偶不好。
就六亲星来说,无论男女,如果配偶星遭遇克破,不完整,也是离婚的标志;尤其是配偶星为喜用,或者命中配偶星唯一,破一次,就会离婚一次。
故此,有人说“男命一个劫财一次婚,女命一个伤官一次婚”;实际上这个断语,有个前提就是:
男命劫财为忌,正刚好克到了财星;女命伤官为忌,又刚好克到了官星。需要说明的是,命中唯一的配偶星也不能遇到克破,即使为忌。
同样,配偶宫的日支,也不能遇到刑冲克破,为喜用克破,更麻烦;为忌神,逢冲克一次,最好能再生合一次;不然,冲一次,也就离婚一次。
比如,坤造:己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字,己土日干,生子月财星当令,又有年支酉金相生,干透官星己土弱,以印比为用。
己土弱,日支巳火为用,又干透丙火,故此命有文凭,但巳火受子水克戌土泄,文凭不高,但也不低,那个年代的中专学历。
年干己土为姐,泄丙火不吉,故此造上有一姐无文凭;己土在年干代表父母,泄印星,父母无文化与名气;
地支酉金生子水为忌,父母财运不佳,不为富命;日支巳火为用现受子水克、戌土泄;时干甲木官星为忌,控制日干与戌土,暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁,行戊寅大运,运支寅为官星禄根,有巳火可化寅木,起到了好的作用,所以命中可以结婚。
92年壬申年,申金与大运、命局寅巳申三刑,感应到了配偶宫与配偶星;看起来申可以冲寅,实际上流年天干透壬,原局有子,化解了这个冲;
故此,命主该年结婚,大体与外力推动,怀上了孩子有关系。伤官之年,结婚,预示着该年的婚姻,可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土,为己土日干的比劫,现泄巳火用神,也有不吉的信息,也就是日支夫宫巳火被戌土墓,故断丈夫在外有情人。
己卯大运,己卯流年,天干己土虽然帮身,但也分泄丙火,合绊官星,地支七杀并临应凶;
同时,己卯与甲戌天合地合,湿木无炎,丈夫恶德体现,此年离婚;但此造在寅卯运中的工作情况一直不错;
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年,卯木化子水生巳火,工作顺利,得奖金几千元。
99年己卯年,虽然离婚,但工作情况一直不错。就是因为,天干两个己土,帮扶了命主,外事不错;地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉,日支巳火藏庚,戌中戊土藏辛,均受本所克,故生有一子有先天性疾病。
又比如,坤造:己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干,生酉月印星当令,时支又见子水。
日干旺,印枭太旺,八字用神在于寅中丙火,日支寅木泄水生丙为喜,年干己土官星,虽名义上为用,但实在乏力,用而无用。
此造身旺,印星为忌,日支寅木泄秀本应吉,但受酉金克制不吉,故命主无学历,但有一技之长,有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用,现受酉金克制,但有子水生,问题不大;天干官星己土用而无用,意味着婚姻中的丈夫,没有能力;
己土虚浮无根,制不住日干壬水,所谓水大木漂,水旺土流,婚姻沉浮不定,大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造,夫星在年干,主早婚;乙亥大运丙寅流年,亥水生寅木,寅木在日支为夫宫,此年夫宫、夫星受生,用神到位,引发婚姻信息;该年早婚。
女命身旺日支坐食神,个性很强,也很有主见,而丈夫懦弱,没有能力,故此,结婚后夫妻关系不好,一直吵吵闹闹。
好在92年之前,流年木火当值,也能勉强维持;一直到92年壬申年正式离婚,申金冲坏了寅木,或者寅木更为飘荡了。
丙子大运,乙亥流年乙木生丙火,丙火生己土,地支亥水出现化酉金生寅,此年再婚。
丙子年,丙子大运,水旺火熄,水大木漂,该年又离婚;98年戊寅流年,子水生扶寅木应吉,此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻?年干透官,日支坐杀,而有食神制杀,食神逢度逢生,不是生一次,离婚一次吗?
有人说,寅中不是有丙火吗,地支见两个酉,酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊,它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗?
再举一例,坤造:甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金,出生在酉月,属于建禄格,局中巳酉合,辰酉合,都能拱合金局,自然身旺。
命中用神就是火,喜神就是木,食伤则为闲神。八字中食伤林立,按理说,应该具有两次婚姻,甚至三才婚姻是吧?
或者说,夫宫喜用,被合又逢泄,也应该是两次婚姻,实际上命主没有离婚,只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星,均为用神,被合,被泄,应该丈夫没有多少能力,或者夫妻感情很差,
其实,夫妻感情不好倒是事实,但是丈夫还是一个有能力的人,虽然是个基层公务员,但与命主匹配,那也绰绰有余。
核心的就是,这个八字,年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰,年支辰与酉合,癸水就去生甲木去了。
同时,也因为,甲辰与壬辰同坐在一条板凳上,壬水也就只是想着如何去赚钱,就不去理会辛巳这一柱了。
故此,女命虽然逞凶霸道,在家里想怎么折腾,丈夫也拿她没有办法,既不会照顾丈夫,也不照管孩子,自己闯下的祸,都有父母担着。
不仅替她照管孩子,而且,还要补贴家用。而他的丈夫,始终都围着她转,因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得,就是命主金水相逢,人长得不错。
这个八字,日支夫星,不是与日干合,就是与月令合,月令也是日干的禄根,也代表自己。当然,也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转,现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么,这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢?
应该不是,为何?就是因为,这个酉与年柱产生了合的关系,是年支正印所生出来的比肩,在婚姻与家庭中,则代表着兄弟姐妹,不是外人。
这个八字,最大的毛病,则是孩子的问题。时支伤官坐墓库,命中两处见子女星的墓库,且女命身旺印旺,本来就克子。
这个八字,克子到不是不能生育子女,而是抚养中的问题。子女没有成就,不争气,另外,就是健康方面,出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运,子女患上了说不清,道不明的疾病。子女疾病引发,就是己巳大运的丙戌年;或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻,命主之所以这么霸道,为何一直没有离婚?还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字,壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字,实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺,财星为喜用,老公自然喜欢围着老婆转,乐此不疲。大家知道,从儿的命格,自然喜用比劫;
而女命八字中金这么旺,金能生水,水也不弱,自然也就不能放手,感觉到内心舒坦。身弱的人,大多喜欢身强,喜欢有主见的人,这就是吸引力。
男命食伤这么旺,定然克官星,命中官星弱,反而有被合化的危险,所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女?
好在官星不是明字,本宫坐着长生,不然,子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻,无论怎么折腾,这辈子就是这么一个人,想怎样,再怎么折腾,也是不可能的。
这个八字,看来喜金,但是与兄妹姐妹,缘分不深;与兄弟姐妹,感情虽好,就是与老婆关系极端不好;
因为,财星这么旺,命中又没有比劫,一旦兄弟姐妹,进入命局,差不多就会与老婆起冲突。
事实上,老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时,兄弟姐妹送钱来,老婆都没有笑脸,甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧?命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
世人大多认为,结婚就是喜事,离婚则为坏事。其实,这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束,无论在怎样的情况下,都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂,离婚率一直居高不下,原因多种多样,大多与下面的情况有关:
其一,就是现代人,对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础,这无疑是对的,但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱,明天就觉得不爱了;而且,自己爱的对象,也会同样如此;如果爱的方向错位,爱的方式不对,爱的标准变化,自然会产生婚变。
故此,无论开初双方爱的怎样死去活来,结婚之后,一定要注意爱情是一个动态的东西,随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人,比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础,但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多,爱情无关其他人,只要两个人相爱,谁也管不了,也不会关,除了你的爱情,关乎公序良俗;
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和;比如:身份匹配、经济能力、六亲关系,地域风俗、家庭背景等等。
因此,不能将教科书上写那些爱情神话,运用到生活中,爱情需要经受锅碗瓢盆,油盐酱醋的考验,一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前,一定要考虑清楚,这些问题,对于你们爱情能否持续的影响,需要找到它们的契合点,以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果;
就现代人来说,夫妻双方婚姻长久,大多需要彼此之间相互敬重,至少得相互尊重,最好是彼此和谐,相互能够取长补短,相得益彰。
这就要求,双方的精神世界,能够相互接纳,至少不会彼此冲突;最好就是相互吸引,有了问题,能够平常心对待,冷静沟通。
比如,丈夫大多需要能担当,度量要大些,能够包容妻子;而妻子,则善于持家,柔静为先;有话好好说,懂得以柔克刚,以阴驭阳。
这是一般规律,也不是说女命就一定要一味的退让,也要看具体情况,比如,你的丈夫,就是一个缺乏决断的人,那又另当别论。
同时,原则性的问题,大是大非的问题,这个也不能一味的退让,就是要有主见而不过于执着,注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之,不能以刚对刚,不能以强制强;有理满满说,有事冷静应对;要有些城府,要理性客观,看到对方的长处;每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明,自己几斤几两,一定要有一定清楚的认知;做了错事,就要勇于担责,想办法努力改正。
就命理而言,离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法;但以宫位为主,参考六亲星的感应。
比如,男命以日支和财星来分析,女命则以官杀和日支来分析,在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神,主与配偶,感情不好,相处困难;或者难得助力;如再受生,则提示有离婚、二婚的信息。
反之,日支如为命中喜神、或者用神,表明夫妻关系好,能互敬互爱;如果受制说明配偶不吉,可以反映婚姻不顺的信息。
但是,也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系;比如:男命日支坐阳刃,女命日支坐伤官,都是配偶星的敌星,即使为喜用,可能暗藏婚姻危机。
因为,每个宫位,都暗伏着配偶星,那是配偶的居所;这是时候,就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱,又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样,如果日支坐正印,即使为忌,只要配偶星能够良好地进入命局,发挥出正当的作用,也不能说明配偶不好。
就六亲星来说,无论男女,如果配偶星遭遇克破,不完整,也是离婚的标志;尤其是配偶星为喜用,或者命中配偶星唯一,破一次,就会离婚一次。
故此,有人说“男命一个劫财一次婚,女命一个伤官一次婚”;实际上这个断语,有个前提就是:
男命劫财为忌,正刚好克到了财星;女命伤官为忌,又刚好克到了官星。需要说明的是,命中唯一的配偶星也不能遇到克破,即使为忌。
同样,配偶宫的日支,也不能遇到刑冲克破,为喜用克破,更麻烦;为忌神,逢冲克一次,最好能再生合一次;不然,冲一次,也就离婚一次。
比如,坤造:己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字,己土日干,生子月财星当令,又有年支酉金相生,干透官星己土弱,以印比为用。
己土弱,日支巳火为用,又干透丙火,故此命有文凭,但巳火受子水克戌土泄,文凭不高,但也不低,那个年代的中专学历。
年干己土为姐,泄丙火不吉,故此造上有一姐无文凭;己土在年干代表父母,泄印星,父母无文化与名气;
地支酉金生子水为忌,父母财运不佳,不为富命;日支巳火为用现受子水克、戌土泄;时干甲木官星为忌,控制日干与戌土,暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁,行戊寅大运,运支寅为官星禄根,有巳火可化寅木,起到了好的作用,所以命中可以结婚。
92年壬申年,申金与大运、命局寅巳申三刑,感应到了配偶宫与配偶星;看起来申可以冲寅,实际上流年天干透壬,原局有子,化解了这个冲;
故此,命主该年结婚,大体与外力推动,怀上了孩子有关系。伤官之年,结婚,预示着该年的婚姻,可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土,为己土日干的比劫,现泄巳火用神,也有不吉的信息,也就是日支夫宫巳火被戌土墓,故断丈夫在外有情人。
己卯大运,己卯流年,天干己土虽然帮身,但也分泄丙火,合绊官星,地支七杀并临应凶;
同时,己卯与甲戌天合地合,湿木无炎,丈夫恶德体现,此年离婚;但此造在寅卯运中的工作情况一直不错;
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年,卯木化子水生巳火,工作顺利,得奖金几千元。
99年己卯年,虽然离婚,但工作情况一直不错。就是因为,天干两个己土,帮扶了命主,外事不错;地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉,日支巳火藏庚,戌中戊土藏辛,均受本所克,故生有一子有先天性疾病。
又比如,坤造:己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干,生酉月印星当令,时支又见子水。
日干旺,印枭太旺,八字用神在于寅中丙火,日支寅木泄水生丙为喜,年干己土官星,虽名义上为用,但实在乏力,用而无用。
此造身旺,印星为忌,日支寅木泄秀本应吉,但受酉金克制不吉,故命主无学历,但有一技之长,有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用,现受酉金克制,但有子水生,问题不大;天干官星己土用而无用,意味着婚姻中的丈夫,没有能力;
己土虚浮无根,制不住日干壬水,所谓水大木漂,水旺土流,婚姻沉浮不定,大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造,夫星在年干,主早婚;乙亥大运丙寅流年,亥水生寅木,寅木在日支为夫宫,此年夫宫、夫星受生,用神到位,引发婚姻信息;该年早婚。
女命身旺日支坐食神,个性很强,也很有主见,而丈夫懦弱,没有能力,故此,结婚后夫妻关系不好,一直吵吵闹闹。
好在92年之前,流年木火当值,也能勉强维持;一直到92年壬申年正式离婚,申金冲坏了寅木,或者寅木更为飘荡了。
丙子大运,乙亥流年乙木生丙火,丙火生己土,地支亥水出现化酉金生寅,此年再婚。
丙子年,丙子大运,水旺火熄,水大木漂,该年又离婚;98年戊寅流年,子水生扶寅木应吉,此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻?年干透官,日支坐杀,而有食神制杀,食神逢度逢生,不是生一次,离婚一次吗?
有人说,寅中不是有丙火吗,地支见两个酉,酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊,它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗?
再举一例,坤造:甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金,出生在酉月,属于建禄格,局中巳酉合,辰酉合,都能拱合金局,自然身旺。
命中用神就是火,喜神就是木,食伤则为闲神。八字中食伤林立,按理说,应该具有两次婚姻,甚至三才婚姻是吧?
或者说,夫宫喜用,被合又逢泄,也应该是两次婚姻,实际上命主没有离婚,只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星,均为用神,被合,被泄,应该丈夫没有多少能力,或者夫妻感情很差,
其实,夫妻感情不好倒是事实,但是丈夫还是一个有能力的人,虽然是个基层公务员,但与命主匹配,那也绰绰有余。
核心的就是,这个八字,年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰,年支辰与酉合,癸水就去生甲木去了。
同时,也因为,甲辰与壬辰同坐在一条板凳上,壬水也就只是想着如何去赚钱,就不去理会辛巳这一柱了。
故此,女命虽然逞凶霸道,在家里想怎么折腾,丈夫也拿她没有办法,既不会照顾丈夫,也不照管孩子,自己闯下的祸,都有父母担着。
不仅替她照管孩子,而且,还要补贴家用。而他的丈夫,始终都围着她转,因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得,就是命主金水相逢,人长得不错。
这个八字,日支夫星,不是与日干合,就是与月令合,月令也是日干的禄根,也代表自己。当然,也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转,现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么,这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢?
应该不是,为何?就是因为,这个酉与年柱产生了合的关系,是年支正印所生出来的比肩,在婚姻与家庭中,则代表着兄弟姐妹,不是外人。
这个八字,最大的毛病,则是孩子的问题。时支伤官坐墓库,命中两处见子女星的墓库,且女命身旺印旺,本来就克子。
这个八字,克子到不是不能生育子女,而是抚养中的问题。子女没有成就,不争气,另外,就是健康方面,出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运,子女患上了说不清,道不明的疾病。子女疾病引发,就是己巳大运的丙戌年;或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻,命主之所以这么霸道,为何一直没有离婚?还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字,壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字,实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺,财星为喜用,老公自然喜欢围着老婆转,乐此不疲。大家知道,从儿的命格,自然喜用比劫;
而女命八字中金这么旺,金能生水,水也不弱,自然也就不能放手,感觉到内心舒坦。身弱的人,大多喜欢身强,喜欢有主见的人,这就是吸引力。
男命食伤这么旺,定然克官星,命中官星弱,反而有被合化的危险,所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女?
好在官星不是明字,本宫坐着长生,不然,子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻,无论怎么折腾,这辈子就是这么一个人,想怎样,再怎么折腾,也是不可能的。
这个八字,看来喜金,但是与兄妹姐妹,缘分不深;与兄弟姐妹,感情虽好,就是与老婆关系极端不好;
因为,财星这么旺,命中又没有比劫,一旦兄弟姐妹,进入命局,差不多就会与老婆起冲突。
事实上,老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时,兄弟姐妹送钱来,老婆都没有笑脸,甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧?命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
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