大智度论卷第五十二释十无品第二十五（三十三）
【论】论者言：须菩提白佛：菩萨能如是观诸法，于五众中有五种正观行，所谓不受，以五众中有无常火能烧心故。不示者，不取相，非但观无常等过，观是五众空，不取相故。不住者，不依止五众，畏诸烦恼贼来故，不敢久住；譬如空聚落，贼所止处，智者不应久住。不著者，五众若有一罪，犹不应著，何况身有饥渴、寒热、老病死等，心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等，后世堕三恶道！一切无常、苦、空、无我，不得自在；如是等无量无边过罪，云何可著？不言是色者，不以邪见说色，若常若无常等。不言五众如是定相，乃至一切种智亦如是。何以故？色中行五种正行，是五众皆无生相，皆一相，一相则无相；若无相则非有五众，乃至一切种智亦如是。若一切法无生相，般若波罗蜜不二不别。得是无生心，即是般若波罗蜜；得般若波罗蜜，即知诸法不生不灭。以是故，般若波罗蜜即是不生，不二不别。
复次，须菩提自说因缘，所谓是无生法，不一相，不二、不三、不异。何以故？诸法无生一相故，乃至一切种智亦如是。如无生，无灭亦如是。
【论】论者言：须菩提白佛：菩萨能如是观诸法，于五众中有五种正观行，所谓不受，以五众中有无常火能烧心故。不示者，不取相，非但观无常等过，观是五众空，不取相故。不住者，不依止五众，畏诸烦恼贼来故，不敢久住；譬如空聚落，贼所止处，智者不应久住。不著者，五众若有一罪，犹不应著，何况身有饥渴、寒热、老病死等，心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等，后世堕三恶道！一切无常、苦、空、无我，不得自在；如是等无量无边过罪，云何可著？不言是色者，不以邪见说色，若常若无常等。不言五众如是定相，乃至一切种智亦如是。何以故？色中行五种正行，是五众皆无生相，皆一相，一相则无相；若无相则非有五众，乃至一切种智亦如是。若一切法无生相，般若波罗蜜不二不别。得是无生心，即是般若波罗蜜；得般若波罗蜜，即知诸法不生不灭。以是故，般若波罗蜜即是不生，不二不别。
复次，须菩提自说因缘，所谓是无生法，不一相，不二、不三、不异。何以故？诸法无生一相故，乃至一切种智亦如是。如无生，无灭亦如是。
功遂身退，用化相隨，
即生即灭，空无幻真。
本如来藏，妙真如性，
如镜中像，照鉴形影。
千江水月，非异非一，
离水月想，心光独炯。
不即不离，无染无住，
若心有得，即成系缚。
截断万流，随波逐浪，
和光同尘，净垢无妨。
将谓境虚，要明心妄，
心境互缘，幻起行识。
色受有爱，老病死离，
身心二妄，能所痴迷。
执妄失真，执真成妄，
如绳结结，说言有知，
无绳无结，解从心起。
名相思维，根存八识，
空如来藏，无为无相，
无智无得，长生安养。
即生即灭，空无幻真。
本如来藏，妙真如性，
如镜中像，照鉴形影。
千江水月，非异非一，
离水月想，心光独炯。
不即不离，无染无住，
若心有得，即成系缚。
截断万流，随波逐浪，
和光同尘，净垢无妨。
将谓境虚，要明心妄，
心境互缘，幻起行识。
色受有爱，老病死离，
身心二妄，能所痴迷。
执妄失真，执真成妄，
如绳结结，说言有知，
无绳无结，解从心起。
名相思维，根存八识，
空如来藏，无为无相，
无智无得，长生安养。
前世的歌利王，后世的大弟子——憍陈如尊者和释迦佛的三世因果
大家都知道我们所有学佛的人的本师都只有一位，那就是释迦牟尼佛，他老人家也是我们这个娑婆世界的教主。
释迦佛的弟子可以说是无穷无尽，但是他的第一位弟子是谁，有没有师兄知道呢？
这里告诉大家答案，抛开之前的无量劫不说，世尊在这一世，乔达摩悉达多王子的这个化身，所收的第一个弟子，不是大名鼎鼎的舍利弗，目犍连，大迦叶，须菩提等阿罗汉，也不是文殊普贤等大菩萨，而是一个名声没有那么响亮的人——憍陈如尊者。
这一篇我们要介绍的佛教人物，正是这位憍陈如尊者，我们一起来看看为何世尊大彻大悟之后第一个就来度他。
其实这个还涉及到前世的一段“因缘”，乃是标准的三世因果，而且这还不是一段顺缘，而是逆缘，也就是我们常说的“孽缘”。
这位憍陈如尊者在前世乃是一位叫做“歌利王”的恶王，还曾经伤害过世尊，但是世尊“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无嗔无恼，硬是用“忍辱法门”，以德报怨，化解了这段恩怨，顺便还度化了对方。
看到这里想必各位师兄的好奇心已经起来了，那咱们就一起来看看这段复杂的因果关系。
01
前世的恶王，节节肢解了释迦佛
说是前世，但准确的说并不是前一世，而是许久之前的一世。
当时世尊还没有成佛，还在因地之上，也在不停的修行，希望早日大彻大悟。
我们都知道大乘佛法有着著名的“般若六度”法门，这六种法门的终点都是为了求得般若智慧，故而得名。
而般若智慧也被称为是“诸佛之母”，一切诸佛皆从这个般若智慧中而来，非常殊胜，也叫做“波罗蜜”。
这六度法门之中有一度叫做“羼提波罗蜜”，翻译过来就是我们很熟悉的“忍辱法门”，这一世的世尊正在修这个忍辱法，所以周围的人都叫他“忍辱仙人”。
而在这一世，和世尊在一起有一位世俗中的国王，被称为“歌利王”，翻译过来就是残暴之王，顾名思义，他的性格非常暴虐，是一位恶王。
歌利王有一天就带着许多手下去野外打猎，其中就有很多宫女，说来也巧，忍辱仙人当时也正在这座林子里面修行。
当歌利王带着手下去打猎的时候，他的许多宫女就在附近闲逛，正好看到了忍辱仙人，看到他非常的庄严肃穆，她们就心生欢喜，过来围着仙人要说话。
忍辱仙人也很随和，正好借此机会弘法，就和她们介绍一些修行方面的知识，大家谈得很投机。
结果歌利王正好看到了这一幕，他以为忍辱仙人是在勾引自己的宫女，不由得勃然大怒，一言不合之下，竟然当场拔刀，把忍辱仙人节节肢解，还狞笑着说：“你不是仙人吗？那你应该不会死才对，否则就是欺世盗名。”
结果忍辱仙人不仅没有死，甚至连一滴血都没有流，很快又复生了，毫发无损。
这时候天地变色，诸天护法和龙神都非常愤怒，要惩罚这个敢对圣者下毒手的歌利王，把他吓得瑟瑟发抖，不停的跪地求饶。
但是忍辱仙人，也就是释迦佛的前世，不仅没有责怪他，反而还劝阻了护法神，并对歌利王说道，后世我若成了正果，第一个就先来度化你。
这个就是憍陈如尊者和释迦牟尼佛在前世结下的“缘”，乃是最大的“恶缘”，但世尊却认为这是在帮助自己修行“忍辱之法”，乃是“逆增上缘”，所以要以德报怨。
甚至他刚刚出世的时候就有一位仙人预测，说他如果出家未来就可能成为“觉者”，如果不出家则会成为转轮圣王。
附《金刚经》原文：
何以故?须善提\如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提!又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心!若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故，应如是布施!如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。#佛法看世间#
大家都知道我们所有学佛的人的本师都只有一位，那就是释迦牟尼佛，他老人家也是我们这个娑婆世界的教主。
释迦佛的弟子可以说是无穷无尽，但是他的第一位弟子是谁，有没有师兄知道呢？
这里告诉大家答案，抛开之前的无量劫不说，世尊在这一世，乔达摩悉达多王子的这个化身，所收的第一个弟子，不是大名鼎鼎的舍利弗，目犍连，大迦叶，须菩提等阿罗汉，也不是文殊普贤等大菩萨，而是一个名声没有那么响亮的人——憍陈如尊者。
这一篇我们要介绍的佛教人物，正是这位憍陈如尊者，我们一起来看看为何世尊大彻大悟之后第一个就来度他。
其实这个还涉及到前世的一段“因缘”，乃是标准的三世因果，而且这还不是一段顺缘，而是逆缘，也就是我们常说的“孽缘”。
这位憍陈如尊者在前世乃是一位叫做“歌利王”的恶王，还曾经伤害过世尊，但是世尊“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无嗔无恼，硬是用“忍辱法门”，以德报怨，化解了这段恩怨，顺便还度化了对方。
看到这里想必各位师兄的好奇心已经起来了，那咱们就一起来看看这段复杂的因果关系。
01
前世的恶王，节节肢解了释迦佛
说是前世，但准确的说并不是前一世，而是许久之前的一世。
当时世尊还没有成佛，还在因地之上，也在不停的修行，希望早日大彻大悟。
我们都知道大乘佛法有着著名的“般若六度”法门，这六种法门的终点都是为了求得般若智慧，故而得名。
而般若智慧也被称为是“诸佛之母”，一切诸佛皆从这个般若智慧中而来，非常殊胜，也叫做“波罗蜜”。
这六度法门之中有一度叫做“羼提波罗蜜”，翻译过来就是我们很熟悉的“忍辱法门”，这一世的世尊正在修这个忍辱法，所以周围的人都叫他“忍辱仙人”。
而在这一世，和世尊在一起有一位世俗中的国王，被称为“歌利王”，翻译过来就是残暴之王，顾名思义，他的性格非常暴虐，是一位恶王。
歌利王有一天就带着许多手下去野外打猎，其中就有很多宫女，说来也巧，忍辱仙人当时也正在这座林子里面修行。
当歌利王带着手下去打猎的时候，他的许多宫女就在附近闲逛，正好看到了忍辱仙人，看到他非常的庄严肃穆，她们就心生欢喜，过来围着仙人要说话。
忍辱仙人也很随和，正好借此机会弘法，就和她们介绍一些修行方面的知识，大家谈得很投机。
结果歌利王正好看到了这一幕，他以为忍辱仙人是在勾引自己的宫女，不由得勃然大怒，一言不合之下，竟然当场拔刀，把忍辱仙人节节肢解，还狞笑着说：“你不是仙人吗？那你应该不会死才对，否则就是欺世盗名。”
结果忍辱仙人不仅没有死，甚至连一滴血都没有流，很快又复生了，毫发无损。
这时候天地变色，诸天护法和龙神都非常愤怒，要惩罚这个敢对圣者下毒手的歌利王，把他吓得瑟瑟发抖，不停的跪地求饶。
但是忍辱仙人，也就是释迦佛的前世，不仅没有责怪他，反而还劝阻了护法神，并对歌利王说道，后世我若成了正果，第一个就先来度化你。
这个就是憍陈如尊者和释迦牟尼佛在前世结下的“缘”，乃是最大的“恶缘”，但世尊却认为这是在帮助自己修行“忍辱之法”，乃是“逆增上缘”，所以要以德报怨。
甚至他刚刚出世的时候就有一位仙人预测，说他如果出家未来就可能成为“觉者”，如果不出家则会成为转轮圣王。
附《金刚经》原文：
何以故?须善提\如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提!又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心!若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故，应如是布施!如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。#佛法看世间#
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