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宇宙是流变,生活是意见——《沉思录》
把这牢记在心,记住退入你自身的小小疆域,
尤其不要使你分心或紧张,而是保持自由,像一个人,一个人的存在,一个公民,一个有S者一样去看待事物。
在你手边你容易碰到并注意的事物,让它们存在吧,那无非是这两种事物:
一种是不接触心灵的事物,它们是外在的,不可改变的,但我们的烦恼仅来自内心的意见;
另一种是所有这些事物,你看到它们是很快改变和消失的;始终牢记你已经目击过多少这样的变化。
宇宙是流变,生活是意见。
#读书笔记#
宇宙是流变,生活是意见——《沉思录》
把这牢记在心,记住退入你自身的小小疆域,
尤其不要使你分心或紧张,而是保持自由,像一个人,一个人的存在,一个公民,一个有S者一样去看待事物。
在你手边你容易碰到并注意的事物,让它们存在吧,那无非是这两种事物:
一种是不接触心灵的事物,它们是外在的,不可改变的,但我们的烦恼仅来自内心的意见;
另一种是所有这些事物,你看到它们是很快改变和消失的;始终牢记你已经目击过多少这样的变化。
宇宙是流变,生活是意见。
#读书笔记#
「句子控」有哪些剖析人性的句子?
1.成年人之间谁也不容易摧毁谁。当别人感知到你是一个不好惹的人时,你反而容易得到尊重,也容易收获好的关系。
——武志红
2.你的好对别人来说就像一颗糖,吃了就没了;你的坏对别人来说就像一个疤痕,留下就永久在,这就是人性。
——朱德庸
3.人们很少做他们相信对的事,而是做些方便的事,然后后悔。
——鲍勃·迪伦
4.教育不是让人性变好,而是约束人性中的不好。
——白岩松
5.在世间,本就是各人下雪,各人有各人的隐晦和皎洁。
——今山事
6.人们相互蔑视,又相互奉承,人们各自希望自己高于别人,又各自匍匐在别人面前。
——马克·奥勒留《沉思录》
7.和人打交道时,请牢记这一点——人并非理性生物。他们由情感驱使,被偏见支配,傲慢与虚荣是他们的动力之源。
——卡耐基《人性的弱点》
8.心太软的人快乐是不容易的,别人伤害她或她伤害别人都让她在心里病一场。
——严歌苓《陆犯焉识》
9.人类的悲欢并不相通,我只觉得他们吵闹。
——鲁迅《而已集》
10.从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。
——王小波《沉默的大多数》
11.你要克服的是你的虚荣心,是你的炫耀欲,你要对付的是你时刻想要出风头的小聪明。
——毛姆
12.很少人会真正地去爱别人,人们只是想借着给出一点爱而获得爱,那是一种垂钓。
——张方宇《单独中的洞见》
13.兴趣是最好的老师,其次是耻辱。
——张湲
14.嫉妒的起点,是人们对自身脆弱的隐忧。
——余秋雨
15.我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身,而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。
——爱尔维修
16.事实上,没有一个人是禁得起分析的,能够试着了解,已是不容易了。
——三毛
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1.成年人之间谁也不容易摧毁谁。当别人感知到你是一个不好惹的人时,你反而容易得到尊重,也容易收获好的关系。
——武志红
2.你的好对别人来说就像一颗糖,吃了就没了;你的坏对别人来说就像一个疤痕,留下就永久在,这就是人性。
——朱德庸
3.人们很少做他们相信对的事,而是做些方便的事,然后后悔。
——鲍勃·迪伦
4.教育不是让人性变好,而是约束人性中的不好。
——白岩松
5.在世间,本就是各人下雪,各人有各人的隐晦和皎洁。
——今山事
6.人们相互蔑视,又相互奉承,人们各自希望自己高于别人,又各自匍匐在别人面前。
——马克·奥勒留《沉思录》
7.和人打交道时,请牢记这一点——人并非理性生物。他们由情感驱使,被偏见支配,傲慢与虚荣是他们的动力之源。
——卡耐基《人性的弱点》
8.心太软的人快乐是不容易的,别人伤害她或她伤害别人都让她在心里病一场。
——严歌苓《陆犯焉识》
9.人类的悲欢并不相通,我只觉得他们吵闹。
——鲁迅《而已集》
10.从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。
——王小波《沉默的大多数》
11.你要克服的是你的虚荣心,是你的炫耀欲,你要对付的是你时刻想要出风头的小聪明。
——毛姆
12.很少人会真正地去爱别人,人们只是想借着给出一点爱而获得爱,那是一种垂钓。
——张方宇《单独中的洞见》
13.兴趣是最好的老师,其次是耻辱。
——张湲
14.嫉妒的起点,是人们对自身脆弱的隐忧。
——余秋雨
15.我们喜爱别人的敬重并非因为敬重本身,而只是因为人们的敬重所带给我们的好处。
——爱尔维修
16.事实上,没有一个人是禁得起分析的,能够试着了解,已是不容易了。
——三毛
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#科学技术#
笛卡尔对神存在的一些证明并不怎么独出心裁,大体说都是从经院哲学来的。这些证明莱布尼兹叙述得比较好,所以我想先略去不谈,等讲到莱布尼兹的时候再讨论。神的存在既然证明之后,其余的事情便畅行无阻了。因为神性善,他不会像笛卡尔为当作怀疑的理由而想像的那个好欺诈的恶魔一般作为。那么,既然神给了我如此强烈的心向相信物体存在,假使物体并不存在,他岂不欺哄人;所以物体存在。不仅如此,神必定还给予了我纠正错误的能力。我在应用“清晰、判然的就是真的”这条原理时运用这种能力。因此我便能够懂得数学;我如果记住,我必须单凭精神去认识关于物体的真理,不应当精神、肉体联用,我又能够懂得物理学。笛卡尔的认识论的建设性部分远不如在前的破坏性部分有味。建设性部分利用了如“结果决不能比其原因多具备完善性”之类各色各样的经院哲学准则,这种东西不知怎么回事会逃过了起初的批判性考查。尽管这些准则比人自己的存在确实少带自明性,却没举任何理由就承认了,而自身的存在倒大吹大擂地·证·明了一阵。柏拉图、圣奥古斯丁和圣托马斯的著作含有《沉思录》中大部分肯定性的东西。
笛卡尔对神存在的一些证明并不怎么独出心裁,大体说都是从经院哲学来的。这些证明莱布尼兹叙述得比较好,所以我想先略去不谈,等讲到莱布尼兹的时候再讨论。神的存在既然证明之后,其余的事情便畅行无阻了。因为神性善,他不会像笛卡尔为当作怀疑的理由而想像的那个好欺诈的恶魔一般作为。那么,既然神给了我如此强烈的心向相信物体存在,假使物体并不存在,他岂不欺哄人;所以物体存在。不仅如此,神必定还给予了我纠正错误的能力。我在应用“清晰、判然的就是真的”这条原理时运用这种能力。因此我便能够懂得数学;我如果记住,我必须单凭精神去认识关于物体的真理,不应当精神、肉体联用,我又能够懂得物理学。笛卡尔的认识论的建设性部分远不如在前的破坏性部分有味。建设性部分利用了如“结果决不能比其原因多具备完善性”之类各色各样的经院哲学准则,这种东西不知怎么回事会逃过了起初的批判性考查。尽管这些准则比人自己的存在确实少带自明性,却没举任何理由就承认了,而自身的存在倒大吹大擂地·证·明了一阵。柏拉图、圣奥古斯丁和圣托马斯的著作含有《沉思录》中大部分肯定性的东西。
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