《淮南子》人生的种种当下 • 都是世间因果的循环

一、

这个世间的一切都是因果循环形成的局面，就像佛家所说，“世间一切都是因缘和合的展现”，而对于存在这世间的因果来说，#国学实录# 我们人生所面对的一切，都可以从原来的人生中找到缘由，不管是主观因素还是客观原因。
客观原因是我们所决定不了的，因为任何一个人所处的环境都是纷繁复杂的，并且是由各种因果链条共同作用的结局，而我们需要做的，就是在主观层面更好的修行自己的本心状态，在更大程度上避免问题的可能发生。
古往今来的许多智慧学说，都在强调“修心”的作用，就是因为在漫长的人生过程中，人的思想会指导自己的行为，而自己的行为又会直接影响人生状态，所以说本心之中的一个念头也会直接影响人生本身。
而一个真正有智慧的人，不仅仅能够对自己的本心起到一个严格的修正，也能够通过人生出现的种种言行，预知可能发生的祸患和问题，并为自己的人生以及身边的人指出一个正确可行的道路。
比如《淮南子》之中有一句话说：福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终。
这句话的意思就是说：福气产生的时候是极其微小的，而祸害产生的时候是很杂乱的。福气、灾祸开始的时候是那么细微，所以百姓都会轻视它，只有圣人才能见到它的开始而知道它的终结。

世间的所谓智者，就是能踩在因果本质上的人。
他能从事情的本源状态出发，看到事情的端倪，判断事情的走向，并规避事情可能存在的风险。
而那些被世俗的愚昧意识以及欲望遮住了本心的人，却往往相反，他们在面对问题的时候没有发觉事情背后的本质，只是凭着自己的主观意识与偏见，对问题做出自以为是的主导，哪怕已经走在犯错的路上，却依然不自知，等到恶果出现的时候才幡然悔悟，有所觉知。
在《左传》之中就记载了这样一个故事：
在鲁僖公二十一年春季之时，宋人和齐人、楚人在宋国的鹿上会盟，#传统文化# 宋襄公并向楚国要求，让已经归附楚国的中原诸侯，推选自己为盟主，楚国答应了。
而公子目夷却说：“小国争当盟主，无异于自取灭亡，宋国也许要灭亡了吧，能多维持一段时间就算幸运的了。”
而到了秋天的时候，宋襄公又和其他诸侯在宋国的盂地举行会盟，子鱼就说：“灾祸可能就在这里发生了，我们的国君如此贪得无厌，其他诸侯怎么受得了。”
在盟会上面，果然楚国人俘虏了宋襄公，并且攻打宋国。
到冬天的时候，诸侯又在薄地会盟，放回了宋襄公，而子鱼这个时候却说：“灾祸还没有结束，这一次还不足以处罚国君。”
到第二年夏天的时候，宋襄公又下令讨伐郑国，子鱼就说：“这就是我说的灾祸。”
后来楚国派兵攻打宋国，来救援郑国，宋襄公准备迎战。
而子鱼坚决进谏说：“上天已经遗弃宋国很久了，如果君王想复兴它，那就是违背上天的旨意，罪不可恕呀。”
而宋襄公偏偏不听，就在这次的战争中，因为宋襄公指挥失利导致腿部受伤，没过多久就因伤而亡。

二、
在这个世上没有什么事情能逃得开因果，在那些看似纷繁复杂，杂乱无章的人生之中，都是由各种业力牵引所造成的一个局面。
只是由于人的主观意识局限所致，大多数人看不到这一切因果循环的过程，从而盲目错误的去面对那些已经出现的结果，并且又由于自己的错误意识，导致更多的问题继续出现，甚至终其一生，都沉沦在这样的错误因果之中。
就像宋襄公一样，当他因为自身贪欲而惹致问题的时候，被其他诸侯俘获，被释放之后仍不知悔改，还没有认识到自己的问题，反而生出更强大的贪欲。
这就是在一个错误之下未能觉醒，而犯下另一个错误，继而又需要承受另一个错误所#读书# 引起的代价。
在这世间，真正算得上智者的人，就是在于能够提前看出问题的端倪并进行有力的修正，以避免错误发生。
但是遗憾的是，宋襄公却未采纳他的建议，依然我行我素，在错误的深渊中无法自拔，而这种错误就是极具代表性的问题，在生活中“宋襄公”这样的角色，比比皆是。
《菜根谭》有一句话说：老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
这句话的意思就是说：人在年老时患的疾病，都是在年轻时不注意所招致的；人在失意之后还要遭受罪责，都是在得意的时候所埋下的祸根。所以在拥有成功和圆满的生活时，一个正人君子不能不做到时时谨慎。
正所谓说小心驶得万年船，这个“小心”不仅包括我们对于当下时事的警醒，更包含着我们对自身本心的修正，因为我们这一生所经历的，除了自己主观不能确定的客观因素所致之外，其他的都是由自己的主观因素所造就的。

所以解决了自己的本心，也就改变了自己人生未来的局面。
现在有一句话说：人生五年之后的生活，都是由现在的每一个想法所决定的。
其实不仅仅是五年之后，甚至是十年，五十年之后的局面，都是由之前的一些言行造就的结果，因为人生的因果不仅存在于当下和片刻之间，也存在于整个漫长的一生之中。

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拙诚能走天下

——感悟曾国藩的拙诚三法

曾国藩对“诚”有很深入的研究和独到的思考。他认为诚是圣人之本，诚心是自处之道，可以立天下之大本。他的拙诚三法：为师诚实、为将血诚和为相朴诚，至今仍有着深刻的现实意义。

拙诚强调的就是不存投机取巧之心。所谓拙，就是一步一步地去做；所谓诚，就是实心实意地去做。在一个虚浮、圆滑、取巧、推诿成为社会普遍心态的时代，曾国藩却揭橥了“天道忌巧”的命题， 总结出拙诚三法：

为师尚诚。师就是老师，师一般是指传道授业的人。诚是曾国藩对传统文化忠实守护，传道践行。他专守“诚实”二字，一辈子推举人无数，他说：“驭将之道，最贵推诚，不贵权术。”正是因为曾国藩质朴的为师之诚，他以“诚”吸引了一大批人、影响了一大批人、成就了一大批人，这些人跟曾国藩干事，干得有劲头，也干出了名堂。所以，曾国藩说，“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。”作为学生的李鸿章深得其味。曾国藩曾对李鸿章语重心长地说：“少荃，既入我幕，我有言相告，此处所尚惟一‘诚’字而已。”李鸿章不无敬佩曾国藩追求的圣人尚“诚”，并说，“精通造化，守身用世”。他从曾国藩那里学到最重要的一个字，是“诚”字，这个字影响了他的后半生，决定了他的宦海浮沉，仕途通塞。所以，他晚年说：“古人谓一言可以终身行，真有此理。”

为将血诚。将就是将军，一般是指带兵打仗的人。为将尚“血诚”无异是对曾国藩为将之道的最好总结。曾国藩作为在籍的侍郎，大领域转型，由文官转型为带兵打仗的将军，被朝廷任命为团练大臣。他虽然名义上是团练大员，实际上却是光杆司令一个，没有幕僚，没有兵，没有钱。而且当时官场腐败、互相倾轧的风气非常不利于做事。但是曾国藩咬牙挺住，凭着坚韧不拔的精神千方百计组建团练。同时，他认为：军营宜多用朴实少心窍之人，则风气易于醇正。选拔和自己能够做到“为将之诚”的同类。当时在长沙练团的时候，当地官员就总是给他出难题，一个副将甚至还唆使绿营兵丁要打他。经历过无数的艰难困苦，曾国藩终于按照自己的意愿把“团”练成了。他在靖港之败的时候，给皇帝的奏书里说：“虽经战败，仍当竭尽血诚，一力经理。”曾国藩的“血诚”表明的是一种处事态度，强调的是真义血性、矢志不移。在今天的湘乡县城,曾国藩为湘军阵亡将士曾建有一个祠堂，写了一篇文章，叫做《湘乡昭忠祠记》，他在文章里面说：“君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡”，“吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九州而戡大乱，非拙且诚者之效与！” 。意思就是君子的道义没有比在天下倡导忠诚更大的了。我们湘乡几个君子，即曾国藩、刘蓉、罗泽南这帮人，所以能把群众号召起来，组织起来，足迹遍及全国，就是凭着这个“血诚”,真义血性、矢志不移,“打落牙齿和血吞”，直到达成自己“为将”的使命。

为相朴诚。相就是丞相，一般指皇帝身边的文官。曾国藩为相二十多年，他的为相尚“诚”的主要特点是朴诚二字。朴诚主要指曾国藩对待他人的态度，是自然、淳朴、真心实意，他关心人、理解人、爱护人、成就人，是自然、没有雕饰、真心实意。朴诚的人虽然天赋不高，学东西比较慢，但待人诚恳实在，没有心机。曾国藩在给家人的家书、给部属的书信中经常提到朴诚，从做好事和做好官两个方面阐述。做好事就是专注、义无返顾地为皇帝办好事；做好官，就是真心实意地对待周围的人，不自欺欺人，给对方的感觉是真实的、真诚的、可以信赖的。曾国藩为人厚道，待人诚恳而实在，即使他在最辉煌的时候，也是秉持着这种品德。

需要指出的是，拙诚这个词，不是曾国藩的发明。古代名人多有相似的论述，如韩非子说过“巧诈不如拙诚”；刘向说过“巧伪不如拙诚”；曾国藩对拙诚解读较前人感悟较深。他说，“人以巧来，我以拙应；人以伪来，我以诚应。”他甚至说：“唯天下之至拙，可以胜天下之至巧；天下之至诚可以胜天下之至伪。”这话的意思是说，普天之下，唯有最高的笨拙可以战胜最高的机巧，最大的诚意可以战胜最大的虚伪。

拙诚不仅中国先贤提倡，西方哲人也提倡。有一个著名的“牛顿找针”的故事，说的是牛顿的一根针掉到地上，他就把整个房间画出一个个的小方格，然后一个一个方格去寻找，终于找到了针。牛顿的方法，就是拙诚。虽然有些笨拙，但最为牢靠。老子说“大巧若拙”，“拙”，其实是最大的“巧”了。

或许，拙诚是一个永恒的话题。 https://t.cn/R2WiPJc

读《#文治帝国# 》05 司马光＆王安石

又回到今年我说得最多的王安石和司马光的时代。

图一添了欧阳修，是因为其实后面的王马之争，跟欧阳修濮议之争，跟范仲淹的君子结党争议，或多或少有类似之处，因为这四个人，都是所谓的千古名臣、能臣（王安石是千年后的现代才翻案），是北宋中期的四个大咖，且在朝廷上都陷入了跟士林的冲突。

其实，在台上的人要干事，哪能不跟人发生冲突呢？现在有一句话，多做多错、少做少错、不做不错，但是对错每个人有不同理解，价值判断不一定一致，有时候是因为涉及自身利益，因此士人群体分边站，每个时代都有的现象，可以用辩证法分析士人矛盾的跟主流。

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