佛法故事 64——「俱伽离比丘堕地狱的故事」
提婆达多有一个弟子,叫俱伽离,常常寻找舍利弗、目犍连的过失。
有一次舍利弗和目犍连游行诸国,当时遇到了大雨,于是到一个陶瓷师傅的家里住宿,他们住在放陶器的房间里面。这个房间中,之前已经有一个女人在黑暗的角落睡着了,而他们并不知道。
这个女人晚上睡觉时梦淫了,于是早晨就出门向水边的方向,去洗澡。这时,俱伽离碰巧路过看见了她。
俱伽离会面相,知道性事后的表现,但是却不知道是梦淫、还是现实中真实发生。
于是,俱伽离比丘对各位弟子说:“这个女人昨夜与人通情了。”
于是问女人:“你昨晚在哪里睡的?”
女人回答:“我在陶器师傅家里寄宿。”
又问:“和谁一起?”
女人回答:“两位比丘。”
这是舍利弗和目犍连从房子里面走出来,俱伽离看见了,又以面相验证,心想这两个人必为不净。
俱伽离之前就对舍利弗和目犍连心怀嫉妒,现在看见了这个事情,于是满城聚落宣扬这个是非。
这个事情梵王知道了,于是来到他的门敲门前喊他:“俱伽离!俱伽离!舍利弗和目犍连的内心清净柔软,你不要诽谤他们,而导致自己最后长夜受苦啊!”
俱伽离问:“你是什么人?”
梵王回答:“我是梵天王。”
问:“佛说你证得阿那含了,你为什么来这里?”
梵王说偈:“无量法欲量,不应以相取,无量法欲量,是野人覆没。”
说完后,就来到佛在的地方,并详细说了这件事情。于是世尊又重复说此偈。这时,俱伽离来到佛所在的地方,顶礼之后,站在一边。
佛说:“舍利弗、目犍连,内心清净柔软,你不要诽谤他们,而最后长夜受苦。”
俱伽离说:“我对于佛说的话不敢不信,但是我自己亲眼所见,必定知道二人做了不干净的事。”
佛如是三次呵斥,俱伽离也三次不接受,于是起身离去。回到房间中后,全身生疮,最开始只有芥子这么大,渐渐的有豆这么大,有枣这么大,继续变大,全身溃烂如大火烧,痛苦叫唤、鬼哭狼嚎,夜里就死了,堕摩呵波头摩地狱。
这一夜后,佛命令众僧集合,告诉他们:“你们想知道俱伽离堕的地狱时长有多少吗?”
比丘们说:“想知道。”
佛说说了一个比喻,有600斗胡麻,有人每过100年取一粒胡麻,直到把这些胡麻全部取出来,都比不了阿浮陀地狱中的时长。而阿浮陀地狱时长的12.8亿就是摩呵波头摩地狱中的时长。俱伽离堕摩呵波头摩地狱中,他的舌头,被一百个钉钉,被五百具犁耕。
于是,释迦牟尼佛说:“
夫士之生,斧在口中;
所以斩身,由其恶言。
应呵而赞,应赞而呵;
口集诸恶,终不见乐!
心口业生恶,堕尼罗浮狱;
具满百千世,受诸毒苦痛。
若生阿浮陀,具满三十六;
别更有五世,皆受诸苦毒。
心依邪见,破贤圣语;
如竹生实,自毁其形。”
后来,有一次释迦牟尼佛在会中讲菩萨方便。
佛对智胜菩萨说:“善男子,如果舍利弗和目犍连行方便的话,就可以不让俱伽离堕地狱。为什么呢?
过去世,鸠留孙佛那个时期,有一个比丘名叫无垢,住在一个树林里面的洞穴中,离洞穴不远的地方,有5个外道仙人。
有一次下大雨,有一个贫穷赤裸的女人遭遇暴雨,寒冷害怕,于是进入无垢住的洞穴中躲雨。雨停了之后,无垢比丘和这个女人同时从洞穴中走出来。
这时,5个仙人看到了这个事情,心里觉得污秽,相互之间说‘无垢比丘,心怀奸诈,做了不干净的事情’。
无垢比丘知道这些仙人心之所想,于是飞升到了空中,有7多罗树那么高。5个仙人看见无垢比丘飞升虚空后,又相互说‘我们看过经论还有书上记载,如果人做了不干净的行为,是不能像这样飞升虚空的,如果修行清净,就能这样飞升虚空’。于是5个仙人五体投地,向无垢比丘忏悔,不敢隐藏。”
佛对智胜菩萨说:“善男子,那时如果无垢比丘不如是方便飞升虚空的话,这5个仙人就会堕地狱。无垢比丘就是弥勒菩萨。
善男子,你现在应当知道,舍利弗和目犍连,如果也做如是方便飞升虚空的话,俱伽离比丘不堕地狱。善男子,你现在应当知道,像这样诸大菩萨所行方便,声闻缘觉是没有的。”
故事感悟
这个故事出自《杂阿含经》和《大宝积经》。
诽谤阿罗汉的后果就非常重了,诽谤大菩萨后果则更甚,所以对于任何一个生命而言,这种诽谤都是要尽量避免的,因为地狱太痛苦太漫长了,如果犯了这类错误赶快忏悔,活着就有机会悔改弥补。
有人可能有疑问,舍利弗、目犍连和这个女人同住在一个房间里面,大部分人如果知道了、看到了也会这样去说呀,这不是挺正常的吗,那么大部分人也会下地狱吗?
如果诽谤了并没有忏悔和悔改,最后会的。世间有句话叫做法不责众,犯法的人多了,可能法律会作出变更,这些人也就不会受到惩罚了,但是因果不会,因果是铁律,不会因为人多人少而有变更,不会因为人多了,他就是正常的,就可以避免。
舍利弗曾经为了向外道证明佛法真实不虚,平地飞升取树上的钵,而被佛陀责怪。如果以神通证明佛法的真实,那么以后人们看见谁有神通就会认为他是觉悟者,从而被神通表现引入外道,误入邪见堕落黑暗。这也是高僧大德们不轻易示现神通,避而不谈神通的原因。
可能因为这个原因,舍利弗、目犍连遇到这种误解诽谤的时候,不会飞升天空。而弥勒菩萨遇到同样情况时,却飞升天空了,因为可以救人,可以挽救这些人不堕地狱。
因为慈心,迫不得已违背一些法理戒律,以此巧妙地救人,引人皈依佛法、发菩提心趣向大乘,这就是善巧方便。善巧方便需要慈心和智慧。
大宝积经说:如诸菩萨摩诃萨所行方便,声闻、缘觉之所无有。
众尊王菩萨说:“世尊,菩萨行于方便,若为一人起大悲心合集善法,若似犯罪,若实犯罪,于百千劫堕大地狱。世尊,此菩萨堪受诸恶及地狱苦,以此善根愿不舍一人。”
提婆达多有一个弟子,叫俱伽离,常常寻找舍利弗、目犍连的过失。
有一次舍利弗和目犍连游行诸国,当时遇到了大雨,于是到一个陶瓷师傅的家里住宿,他们住在放陶器的房间里面。这个房间中,之前已经有一个女人在黑暗的角落睡着了,而他们并不知道。
这个女人晚上睡觉时梦淫了,于是早晨就出门向水边的方向,去洗澡。这时,俱伽离碰巧路过看见了她。
俱伽离会面相,知道性事后的表现,但是却不知道是梦淫、还是现实中真实发生。
于是,俱伽离比丘对各位弟子说:“这个女人昨夜与人通情了。”
于是问女人:“你昨晚在哪里睡的?”
女人回答:“我在陶器师傅家里寄宿。”
又问:“和谁一起?”
女人回答:“两位比丘。”
这是舍利弗和目犍连从房子里面走出来,俱伽离看见了,又以面相验证,心想这两个人必为不净。
俱伽离之前就对舍利弗和目犍连心怀嫉妒,现在看见了这个事情,于是满城聚落宣扬这个是非。
这个事情梵王知道了,于是来到他的门敲门前喊他:“俱伽离!俱伽离!舍利弗和目犍连的内心清净柔软,你不要诽谤他们,而导致自己最后长夜受苦啊!”
俱伽离问:“你是什么人?”
梵王回答:“我是梵天王。”
问:“佛说你证得阿那含了,你为什么来这里?”
梵王说偈:“无量法欲量,不应以相取,无量法欲量,是野人覆没。”
说完后,就来到佛在的地方,并详细说了这件事情。于是世尊又重复说此偈。这时,俱伽离来到佛所在的地方,顶礼之后,站在一边。
佛说:“舍利弗、目犍连,内心清净柔软,你不要诽谤他们,而最后长夜受苦。”
俱伽离说:“我对于佛说的话不敢不信,但是我自己亲眼所见,必定知道二人做了不干净的事。”
佛如是三次呵斥,俱伽离也三次不接受,于是起身离去。回到房间中后,全身生疮,最开始只有芥子这么大,渐渐的有豆这么大,有枣这么大,继续变大,全身溃烂如大火烧,痛苦叫唤、鬼哭狼嚎,夜里就死了,堕摩呵波头摩地狱。
这一夜后,佛命令众僧集合,告诉他们:“你们想知道俱伽离堕的地狱时长有多少吗?”
比丘们说:“想知道。”
佛说说了一个比喻,有600斗胡麻,有人每过100年取一粒胡麻,直到把这些胡麻全部取出来,都比不了阿浮陀地狱中的时长。而阿浮陀地狱时长的12.8亿就是摩呵波头摩地狱中的时长。俱伽离堕摩呵波头摩地狱中,他的舌头,被一百个钉钉,被五百具犁耕。
于是,释迦牟尼佛说:“
夫士之生,斧在口中;
所以斩身,由其恶言。
应呵而赞,应赞而呵;
口集诸恶,终不见乐!
心口业生恶,堕尼罗浮狱;
具满百千世,受诸毒苦痛。
若生阿浮陀,具满三十六;
别更有五世,皆受诸苦毒。
心依邪见,破贤圣语;
如竹生实,自毁其形。”
后来,有一次释迦牟尼佛在会中讲菩萨方便。
佛对智胜菩萨说:“善男子,如果舍利弗和目犍连行方便的话,就可以不让俱伽离堕地狱。为什么呢?
过去世,鸠留孙佛那个时期,有一个比丘名叫无垢,住在一个树林里面的洞穴中,离洞穴不远的地方,有5个外道仙人。
有一次下大雨,有一个贫穷赤裸的女人遭遇暴雨,寒冷害怕,于是进入无垢住的洞穴中躲雨。雨停了之后,无垢比丘和这个女人同时从洞穴中走出来。
这时,5个仙人看到了这个事情,心里觉得污秽,相互之间说‘无垢比丘,心怀奸诈,做了不干净的事情’。
无垢比丘知道这些仙人心之所想,于是飞升到了空中,有7多罗树那么高。5个仙人看见无垢比丘飞升虚空后,又相互说‘我们看过经论还有书上记载,如果人做了不干净的行为,是不能像这样飞升虚空的,如果修行清净,就能这样飞升虚空’。于是5个仙人五体投地,向无垢比丘忏悔,不敢隐藏。”
佛对智胜菩萨说:“善男子,那时如果无垢比丘不如是方便飞升虚空的话,这5个仙人就会堕地狱。无垢比丘就是弥勒菩萨。
善男子,你现在应当知道,舍利弗和目犍连,如果也做如是方便飞升虚空的话,俱伽离比丘不堕地狱。善男子,你现在应当知道,像这样诸大菩萨所行方便,声闻缘觉是没有的。”
故事感悟
这个故事出自《杂阿含经》和《大宝积经》。
诽谤阿罗汉的后果就非常重了,诽谤大菩萨后果则更甚,所以对于任何一个生命而言,这种诽谤都是要尽量避免的,因为地狱太痛苦太漫长了,如果犯了这类错误赶快忏悔,活着就有机会悔改弥补。
有人可能有疑问,舍利弗、目犍连和这个女人同住在一个房间里面,大部分人如果知道了、看到了也会这样去说呀,这不是挺正常的吗,那么大部分人也会下地狱吗?
如果诽谤了并没有忏悔和悔改,最后会的。世间有句话叫做法不责众,犯法的人多了,可能法律会作出变更,这些人也就不会受到惩罚了,但是因果不会,因果是铁律,不会因为人多人少而有变更,不会因为人多了,他就是正常的,就可以避免。
舍利弗曾经为了向外道证明佛法真实不虚,平地飞升取树上的钵,而被佛陀责怪。如果以神通证明佛法的真实,那么以后人们看见谁有神通就会认为他是觉悟者,从而被神通表现引入外道,误入邪见堕落黑暗。这也是高僧大德们不轻易示现神通,避而不谈神通的原因。
可能因为这个原因,舍利弗、目犍连遇到这种误解诽谤的时候,不会飞升天空。而弥勒菩萨遇到同样情况时,却飞升天空了,因为可以救人,可以挽救这些人不堕地狱。
因为慈心,迫不得已违背一些法理戒律,以此巧妙地救人,引人皈依佛法、发菩提心趣向大乘,这就是善巧方便。善巧方便需要慈心和智慧。
大宝积经说:如诸菩萨摩诃萨所行方便,声闻、缘觉之所无有。
众尊王菩萨说:“世尊,菩萨行于方便,若为一人起大悲心合集善法,若似犯罪,若实犯罪,于百千劫堕大地狱。世尊,此菩萨堪受诸恶及地狱苦,以此善根愿不舍一人。”
庆幸能此生能遇此【文殊呜苏吒神咒】
(戒淫除傲慢)附感应念诵仪轨
汉地四大菩萨各有道场名山,唯有文殊菩萨的道场五台寒冷绝僻,令人难以朝拜。文殊乃大悲圆满之大菩萨,更是恒沙如来之母,一切菩萨之师。
选此寒冷之山为道场,自有其用义,古代五台山的原名叫清凉山,因其清寒而得名,概少淫者必不怕冷,淫欲重者阳气少,故文殊大悲彻髓,为欲令朝山者觉知淫之大患恶,故选此山。
多淫欲而深心向文殊者必因加持而得觉悟,从此洗心革面,戒淫保命,待修得暖火生起,入山朝拜。
道儒及余家皆有炼精化气之说,其目的是使身心清净,除去三毒而炼就得道成仙之果位,即所谓“胎息大定”。殊不知佛家亦有至简至易之法,即是持此神咒,即达精气圆满之境。
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(戒淫除傲慢)附感应念诵仪轨
汉地四大菩萨各有道场名山,唯有文殊菩萨的道场五台寒冷绝僻,令人难以朝拜。文殊乃大悲圆满之大菩萨,更是恒沙如来之母,一切菩萨之师。
选此寒冷之山为道场,自有其用义,古代五台山的原名叫清凉山,因其清寒而得名,概少淫者必不怕冷,淫欲重者阳气少,故文殊大悲彻髓,为欲令朝山者觉知淫之大患恶,故选此山。
多淫欲而深心向文殊者必因加持而得觉悟,从此洗心革面,戒淫保命,待修得暖火生起,入山朝拜。
道儒及余家皆有炼精化气之说,其目的是使身心清净,除去三毒而炼就得道成仙之果位,即所谓“胎息大定”。殊不知佛家亦有至简至易之法,即是持此神咒,即达精气圆满之境。
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布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事!
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜,
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”,
字义是
“ 到彼岸 ”,
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨,
以六度为主要修行方法,
《增一阿含经》序说:
“ 菩萨发意趣大乘,
如来说此种种别,
人尊说六度无极,
布施持戒忍精进,
禅智慧力如月初,
逮度无极观诸法。”,
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度,
即是六度波罗蜜,
以实现他成佛之愿,
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者,
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财,
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕,
无恐怖,
无灾害,
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生,
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法,
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理,
劝导人们修善断恶,
离苦得乐,
乃至涅槃,
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单,
一定不要理解差了,
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外,
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示:
看人优点是聚灵,
看人缺点是收赃。
眼布施,
就是用善意的眼光,
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时,
就会发现生活充满了欢喜,
每个人都会给你善意。
懂得与人相处,
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话:
“ 唯心所现,
唯识所变。”
心中的善意,
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑,
就可以改变人的命运。
很多时候,
往往只是一个微笑,
就能将善意的种子根植于他人的心田,
在不知不觉间,
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰:
“ 与世亲非亲,
悦颜先慰喻,
如是常自制,
心念恒不舍 ”。
意思是说,
世人不论亲近与否,
都应该鼓励宽慰人心,
才能修菩提,
得吉祥。
佛家有个词叫:
爱语,
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话,
可以使人心生欢喜,
充满信心和希望。
爱语由心而生,
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语,
是以善意为种子,
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说:
“ 若有众生,
不能至心施,
不能以恭敬心施,
不能以欢喜心施,
或贡高自大而施,
或受施者,
信邪倒见,
譬如耕于薄地,
下种虽多,
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要,
布施的心态不对,
布施的对象有邪见,
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”,
原指悯人饥饿,
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒,
有人在路上施舍饮食,
对一个饥饿的人说
“ 嗟,来食 ”。
饥饿的人说,
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
(见于《礼记·檀弓》)。
这就贡高自大而布施,
认为自己了不起,
“ 你们这些快饿死的人,
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好,
对任何人提供帮助也好,
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状,
才成就我的布施波罗蜜,
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理,
是人间社会的宗要,
也是佛法的根本。
在佛教经典里,
有关
“ 平等 ”的义理非常多,
《华严经》举出十种平等:
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等,
菩萨若安住此法,
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,
不但有恭敬心,
要有平等心,
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人,
不起怨恨报复心;
面对与自己关系好的人,
也不生贪爱心;
面对动物,
我们也要用平等心去对待,
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多,
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展,
社会在进步,
作为社会中的每一个人,
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”,
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,
面对需要帮助的人们,
在力所能及的情况下,
伸出自己的双手,
或给予救济,
或给予鼓励,
或给予依止。
要感谢被帮助的人,
正是因为他们,
自己才有了一份机会。
因为这样的机会,
我们会得到一种布施的快乐,
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心,
多做一些利益社会人群的事情。
那么,
我们所做的就是佛菩萨的行为,
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目:
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事!
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜,
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”,
字义是
“ 到彼岸 ”,
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨,
以六度为主要修行方法,
《增一阿含经》序说:
“ 菩萨发意趣大乘,
如来说此种种别,
人尊说六度无极,
布施持戒忍精进,
禅智慧力如月初,
逮度无极观诸法。”,
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度,
即是六度波罗蜜,
以实现他成佛之愿,
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者,
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财,
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕,
无恐怖,
无灾害,
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生,
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法,
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理,
劝导人们修善断恶,
离苦得乐,
乃至涅槃,
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单,
一定不要理解差了,
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外,
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示:
看人优点是聚灵,
看人缺点是收赃。
眼布施,
就是用善意的眼光,
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时,
就会发现生活充满了欢喜,
每个人都会给你善意。
懂得与人相处,
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话:
“ 唯心所现,
唯识所变。”
心中的善意,
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑,
就可以改变人的命运。
很多时候,
往往只是一个微笑,
就能将善意的种子根植于他人的心田,
在不知不觉间,
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰:
“ 与世亲非亲,
悦颜先慰喻,
如是常自制,
心念恒不舍 ”。
意思是说,
世人不论亲近与否,
都应该鼓励宽慰人心,
才能修菩提,
得吉祥。
佛家有个词叫:
爱语,
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话,
可以使人心生欢喜,
充满信心和希望。
爱语由心而生,
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语,
是以善意为种子,
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说:
“ 若有众生,
不能至心施,
不能以恭敬心施,
不能以欢喜心施,
或贡高自大而施,
或受施者,
信邪倒见,
譬如耕于薄地,
下种虽多,
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要,
布施的心态不对,
布施的对象有邪见,
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”,
原指悯人饥饿,
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒,
有人在路上施舍饮食,
对一个饥饿的人说
“ 嗟,来食 ”。
饥饿的人说,
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
(见于《礼记·檀弓》)。
这就贡高自大而布施,
认为自己了不起,
“ 你们这些快饿死的人,
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好,
对任何人提供帮助也好,
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状,
才成就我的布施波罗蜜,
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理,
是人间社会的宗要,
也是佛法的根本。
在佛教经典里,
有关
“ 平等 ”的义理非常多,
《华严经》举出十种平等:
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等,
菩萨若安住此法,
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,
不但有恭敬心,
要有平等心,
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人,
不起怨恨报复心;
面对与自己关系好的人,
也不生贪爱心;
面对动物,
我们也要用平等心去对待,
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多,
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展,
社会在进步,
作为社会中的每一个人,
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”,
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,
面对需要帮助的人们,
在力所能及的情况下,
伸出自己的双手,
或给予救济,
或给予鼓励,
或给予依止。
要感谢被帮助的人,
正是因为他们,
自己才有了一份机会。
因为这样的机会,
我们会得到一种布施的快乐,
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心,
多做一些利益社会人群的事情。
那么,
我们所做的就是佛菩萨的行为,
我们因此会生活得更加幸福。
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《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
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