17-21号这几天没记录，居然一下子就四五天过去了[汗][汗][汗]
星期五邱秋生日，我们又聚会了，唐姐宝宝出月以后就可以长和我们一起聚啦。
星期六，一早就说请妹妹一家吃自助餐，没人愿意配合拍照，随便拍了两张，吃完这顿我应该很久很久不会再吃自助餐了吧，小六就纯粹浪费钱了，吃了一点肉一点冰淇淋加上其他没啥营养的，我呢真吃腻了，我也不吃海鲜类的食物，每家都差不多，还不如自己炒个特色菜可以吃两三碗饭。
这几天下雨️啥也干不了也不想干。
今天，21号，又是一个下雨天️，中午六爸做了一个鸭火锅，搞点家里有的配菜也不有用下去买菜了，整得挺好的。
我们约好每个星期去一次公婆家做饭吃，这样也不有错的，但是我还是想说，以我的为人处世态度真的不喜欢小姑子那性格啊，就是六爸的妹妹，比我们小三岁，但我真不喜欢亲近不起来啊，以后懒都懒理得。
六爸三点就打电话问她几点下班，她说五点，就约好要她去爸妈那里吃饭。
品还特意跑去菜市场买菜，准备了八九上十个菜，最后我想吃的那道菜没炒[允悲]。等到六点打她们电话不接，接着发信息过来说加班，来不了，就算她自己上班，她老公礼拜休息带崽在家里也可以过来撒，或者也可以提前发个信息也好啊，后来她妈妈又打电话给他们两个，就是一副不情愿来的样子，小姑子明明在家就是不来，真不晓得哪里得罪了她，全家都有仇一样，我公婆嘴上虽然说也不知道她怎么这样但说完又还是替她说话，总之亲生的不管怎么样都是好的，他们住一个小区，就隔一栋楼，公婆说平时喊她过来吃饭也不来的，他们去那边呢就总是抱怨他们。据说还经常跟自己老公吵架，这些事我一般是不知道的，他们也没人会说给我听，都是从公婆口里有一句没一句的说出来的。
总之就是她 觉得她自己很不容易，没人任何人帮她，话里话外是没有任何亲情感的，房子买到本地却不愿走娘家亲戚，怕送礼，怕出钱，不想有交情。 我真的特么的不知道她心里到底想些什么，我来这里十几年，跟他们家亲戚关系都挺好的，她看的角度完全不一样，真的好多小事说起来都可笑，姑姑家儿子结婚，生俩小孩，她送是送了礼的，但心里却非常难受时常拿出来跟他爸妈说，觉得她只有一个小孩她自己又是嫁出去的，凭什么往姑姑家送那么次，更搞笑的么怕是后来听我表弟说 ，过年他家打电话给她叫她去吃饭，她却在电话里抱怨，每年都往你们家送礼，你们给过我什么，以后最好不要来往了还把我姑姑给说哭了这样的话。 表弟他们听完当时是懵的，后来他们真的就跑去我小姑子家送了几百块钱，她居然还收了 ，至此再也没和他们来往过，这还是自家亲戚呢，小区离得也不远，小姑子家并不缺钱啊，就是缺心缺教养，可怕的是我公婆居然还帮小姑子说话，说我姑姑那年小姑子去她家带了礼物走时不该没有给红包给她崽的。
我也是醉了呢，好多话一打起字来又好啰嗦，真的是我见过的人里面很奇葩的家庭，这类似的事太多太多了想，心里眼里只有钱。
对她哥哥也一样，生怕有金钱牵扯关系，生怕麻烦她们，最好都不要联系，各过各的。
他们家亲戚真的好少，七大姨八大姑的一样就一个，婆婆，三姐弟，公公，三姐弟，除了自家就四家亲戚，平常很少走，一年去一次提点礼物怎么了，这点我跟我老公是一致的，我们送东西不要他们打红包的，关系融洽就行，真想不通还有小气到家这种的女人存在。真的，平时我都忽略她的，要不是今天又这样，我都懒得记上了，就是要记住这些有印记的东西。
一年我打三次电话叫她来我家吃饭也不来的，一来就会提烟酒过来，我说你哥哥不抽烟不喝酒的这些东西不用拿，随时来吃便饭就是，那不，她说跨门就是客，我懂意思了，也就会回四百块红包给她崽咯。。每年我家谁生日她会发红包过来，我都不收的，就是怕她等下又生气说要给钱给我们，谁发都会收，就她的我可不敢要[允悲][允悲]但是她儿子，她生日我还是照样会发红包过去，她就毫不客气的会收了，。收也要的，千万别说我欠她的就得了，最怕跟这种人打交道，一句话一个字没说话她就记心里好久的搞不好哪天就爆出来那我可没地方说理去，我都不知道发生啥[笑cry]。
记得当年，过小年在一起吃饭，她就说这些亲戚的不是，我就冒出 哪有这么说亲戚的人咯，关系处理不好，家庭也会搞不好容易散去，就这一句，我天，她给我发好多消息过来，自此我是铭记如心了，信息是一定要把保留的，我这人容易忘记，不然都不能提醒我要时刻远离她，还跟她谈什么亲情的，我都瞧不起。
星期五邱秋生日，我们又聚会了，唐姐宝宝出月以后就可以长和我们一起聚啦。
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六爸三点就打电话问她几点下班，她说五点，就约好要她去爸妈那里吃饭。
品还特意跑去菜市场买菜，准备了八九上十个菜，最后我想吃的那道菜没炒[允悲]。等到六点打她们电话不接，接着发信息过来说加班，来不了，就算她自己上班，她老公礼拜休息带崽在家里也可以过来撒，或者也可以提前发个信息也好啊，后来她妈妈又打电话给他们两个，就是一副不情愿来的样子，小姑子明明在家就是不来，真不晓得哪里得罪了她，全家都有仇一样，我公婆嘴上虽然说也不知道她怎么这样但说完又还是替她说话，总之亲生的不管怎么样都是好的，他们住一个小区，就隔一栋楼，公婆说平时喊她过来吃饭也不来的，他们去那边呢就总是抱怨他们。据说还经常跟自己老公吵架，这些事我一般是不知道的，他们也没人会说给我听，都是从公婆口里有一句没一句的说出来的。
总之就是她 觉得她自己很不容易，没人任何人帮她，话里话外是没有任何亲情感的，房子买到本地却不愿走娘家亲戚，怕送礼，怕出钱，不想有交情。 我真的特么的不知道她心里到底想些什么，我来这里十几年，跟他们家亲戚关系都挺好的，她看的角度完全不一样，真的好多小事说起来都可笑，姑姑家儿子结婚，生俩小孩，她送是送了礼的，但心里却非常难受时常拿出来跟他爸妈说，觉得她只有一个小孩她自己又是嫁出去的，凭什么往姑姑家送那么次，更搞笑的么怕是后来听我表弟说 ，过年他家打电话给她叫她去吃饭，她却在电话里抱怨，每年都往你们家送礼，你们给过我什么，以后最好不要来往了还把我姑姑给说哭了这样的话。 表弟他们听完当时是懵的，后来他们真的就跑去我小姑子家送了几百块钱，她居然还收了 ，至此再也没和他们来往过，这还是自家亲戚呢，小区离得也不远，小姑子家并不缺钱啊，就是缺心缺教养，可怕的是我公婆居然还帮小姑子说话，说我姑姑那年小姑子去她家带了礼物走时不该没有给红包给她崽的。
我也是醉了呢，好多话一打起字来又好啰嗦，真的是我见过的人里面很奇葩的家庭，这类似的事太多太多了想，心里眼里只有钱。
对她哥哥也一样，生怕有金钱牵扯关系，生怕麻烦她们，最好都不要联系，各过各的。
他们家亲戚真的好少，七大姨八大姑的一样就一个，婆婆，三姐弟，公公，三姐弟，除了自家就四家亲戚，平常很少走，一年去一次提点礼物怎么了，这点我跟我老公是一致的，我们送东西不要他们打红包的，关系融洽就行，真想不通还有小气到家这种的女人存在。真的，平时我都忽略她的，要不是今天又这样，我都懒得记上了，就是要记住这些有印记的东西。
一年我打三次电话叫她来我家吃饭也不来的，一来就会提烟酒过来，我说你哥哥不抽烟不喝酒的这些东西不用拿，随时来吃便饭就是，那不，她说跨门就是客，我懂意思了，也就会回四百块红包给她崽咯。。每年我家谁生日她会发红包过来，我都不收的，就是怕她等下又生气说要给钱给我们，谁发都会收，就她的我可不敢要[允悲][允悲]但是她儿子，她生日我还是照样会发红包过去，她就毫不客气的会收了，。收也要的，千万别说我欠她的就得了，最怕跟这种人打交道，一句话一个字没说话她就记心里好久的搞不好哪天就爆出来那我可没地方说理去，我都不知道发生啥[笑cry]。
记得当年，过小年在一起吃饭，她就说这些亲戚的不是，我就冒出 哪有这么说亲戚的人咯，关系处理不好，家庭也会搞不好容易散去，就这一句，我天，她给我发好多消息过来，自此我是铭记如心了，信息是一定要把保留的，我这人容易忘记，不然都不能提醒我要时刻远离她，还跟她谈什么亲情的，我都瞧不起。
最近对占卜挺感兴趣的也想分享出来给你们康康因为我觉得真真蛮准的！
其实我这段时间也一直都在调整自己的一个状态，做自媒体也差不多有两年了吧，这两年我从兼职自媒体到全职自媒体养活自己，也是很庆幸自己的努力得到了收获。
所以我也很想知道我未来的运势，这次占卜不仅准，也感觉挺好玩的！还给我提出了很多有用的建议更重要的是给了我信心，我未来也会继续为你们创作更多更好的博文，宝宝们就尽情期待吧！
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#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
《小子说老子》第十三章•何谓宠辱若惊?
第十三章
【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。】
何谓宠辱若惊？
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
这个章节看起来简单，实则解释起来并不容易，因为有各种不同的版本。我这里所选择的是这个版本。
好比河上公本此章节为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 ”大家认真注意一下这里的“宠上辱下”问题，也不知到底谁上谁下？故具体说来是极不易理解与翻译的。另有版本将“宠辱”写作“龙辱”，又不知如何。归结起来，总是不外乎“历史原因”所致。
这里不再多啰嗦，因为我不是作考据的，同样我也不太关心考据学。对我个人而言，许多东西用考据的方式来研究是不足取的，甚至是极其可笑的。有许多人以为考据是一种最科学研究法，所谓“能够最真实接近历史真相”，然对我而言，许多今人对古人的考据学研究只是个笑话而已。故我不走此道，此所谓“道不同，不相为谋”嘛。
这第十三章，也是承接上面的章节而来。前面第十二章的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”等内容，主要说的是人的眼、耳、舌三部分，这接下来则说的是“身”的问题。倘把这个问题放到佛家来看，这相当有趣了。佛家经常说“眼、耳、鼻、舌、身、意”五根，第十二章刚说完了“眼、耳、舌”，接下来第十三章就重点讲这个“身”的问题了。无论是中国的老子，还是印度的释迦牟尼，思想在这一点上，还是相似共通的。
“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话是什么意思呢？我们不需要解释，因为接下来，老子他老人家本人就已经作出了解释，他说“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”又说“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？……”
看到这个“宠辱若惊”，不禁让人联想到明代洪应明《菜根谭》中的一句名言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。”这里的“宠辱若惊”与“宠辱不惊”是否是相同意思呢？我的答案是未必。今天的俗语“宠辱不惊”，未必就是老子的意思。我们常常用今天人的语言去解释古人的言句，本来就不太科学。何况这里一个是“若”，一个是“不”，要知道，一字之差，天上天下。当然，今天的“宠辱不惊”这个词，来源于《道德经》的“宠辱若惊”却还是极有可能的。
在现代的一般翻译书籍中，几乎所有人都把这个“宠辱若惊”翻译成“得宠与受辱都好像受到惊吓”、“得宠与受辱都令人惊恐”这样类似的二例。你问我：同意否？倘若是“宠辱不惊”我大概尚可同意，但如果是“宠辱若惊”则就很难同意了。为什么呢？因为这样的翻译，句子与言意与上下文不能贯通，这就是一个不得不面对的大问题。
那么，这“宠辱若惊”四字之意具体要如何看待呢？我在这里推荐给大家另一个选择，只代表个人意见，不足为训。在《易·震卦》中有一句：“震惊百里”。东汉的郑玄曾注解说：“惊之言警戒也。”即是说：惊即警也，警戒之意。倘若如此看来，那么“宠辱若惊”就好理解了。“宠辱若惊”的意思则可翻译成白话：“宠与辱都是一种警戒。”
为什么我要将它翻译成“宠与辱都是一种警戒”，而不是一般情况下人们普遍的观念“得宠与受辱都好像受到惊吓”或“得宠与受辱都令人惊恐”呢？这里先排除“惊之警戒”的翻译，光是“宠辱”二字也必须特别提出来说明，让大家明白方可。因此，我必须要反问大家一句：“谁规定“宠辱”就一定是“得宠与受辱”的意思了？老子何时这么说了？”然而，倘若你不信，你去看市场上的翻译本看看，几乎都是一致的相似。这是何其的可悲呢！
“宠辱”二字，首先要明确有一个对象，其次要分主宾，再次要看作用对象——“是谁宠谁辱？宠谁辱谁？”然而，普遍的人就简单地得出一个结论“我得宠，我受辱”，这是“先入为主”的观念在作怪。
老子之道是圣人之道，老子说“宠辱若惊”应从两面来看：“一是，当我自身得宠或受辱时，这都是一种警戒；二是，当我宠幸别人或有辱别人时，这也是一种警戒。”学圣人之道不是一件容易事，一要看清自己，二还要看清别人，三还要看如何看待别人。当我自身得宠或受辱时，这种警戒还容易知道，而当自己宠幸别人或有辱别人时，这种警戒却很难自知。圣人之道更加讲“自知之明”，倘若只是“知人”，而不“自知”，这还谈不上圣人之道。要成就老子之道，还是容易事吗？大家不要小看了啊。
“贵大患若身”。贵在这里取“重视”之意，“贵大患若身”即是：要像重视自己身体一样重视大患，不可轻视。世人都知道，这世上还有什么比自己身体比自己生命还重要的呢？
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”老子自问一句：“怎样叫做宠辱若惊？”然后自答：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”按理来说，自问自答已经说得很明了啦，可是，这句自答却也不是那么容易理解，甚至引起误解的也不在少数啊。前面已说了“宠上辱下”的问题有多种版本，一般的注译都是“得宠是卑下的”或如河上公本注解“‘辱为下’，辱为下贱”等等之意。而我的结论却不那么明确。我们可以从两个方面来看：
一是，如果仍然是使用河上公的版本的“辱为下”，即表示“宠为上，辱为下”，那么，这里的“上下”就是一个等级关系，上是指第一等，下是指稍次一等。也即是说在“警戒”之中，应该更加重视“宠”，稍次重视的是“辱”。
换句话说，“宠”较“辱”时更危险，更具出现“大患”，所谓“登高重跌”的道理大家都容易明白。“得之若惊，失之若惊”这里要先明白“得之”、“失之”的这个“之”到底指的是什么？这里同样要作两方面并列分析才可以：一种是“得宠若惊，失宠若惊”，另一种是“得辱若惊，失辱若惊”。也即是说，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都应该要警戒。明白了这个道理，再去看我前面说的“知人”与“自知”则就能统一起来了。大家用心想一想，老子之道还是那么简单的吗？
二是，如果仍然使用王弼本的“宠为下”，那么则表现在“宠”与“辱”之间，得宠反而是摆在得辱之下的，也即是说做人宁可受一点辱，也不可追求得宠。为什么呢？因为在道的修行上，得宠之害更大。当然，无论是得宠失宠、得辱失辱，自己都是要警戒，只是同等情况下，一个人如果得宠之后果，往往比一个得辱之后果往往更严重。
无论是“宠为下”还是“辱为下”，我在此处的解释，都是更看到“宠”的后果较“辱”更加严重。当然，这只是我在此处的一个选择而已，具体也不知《道德经》原文到底如此，就留于读者朋友自己思考吧。
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