有一说一，我真的很喜欢看沈梦瑶穿旗袍。
旗袍这服装想要穿的好看，无非也就两种。要么你有这股气质，温婉大方，性感但不媚俗，要么你有这种线条，腰身凹进去胸臀突出来，过犹不及但恰到好处。
而这两种，沈梦瑶这个人都有。
论身材，平直的肩部线条才挺括得起收袖，瘦削的手臂形态才衬得起腰身，旗袍的束身从头到脚讲究的便是一个雅字。于是沈梦瑶完美地契合了这些，体态良好的温柔女人，一举一动都像是在书写旗袍的韵味，她算小雅，穿着旗袍而不愧对，她却也算大雅，将本就属于舞台的旗袍融于舞台。我永远爱穿着旗袍，笑意盈盈的沈梦瑶，就像无数历史中记载，旗袍多得众人之爱。我想一定不止我一个人，沈梦瑶这个身材，看过她穿旗袍的人一定都会爱。
再论气质，论内在，上海女人仿佛天生就自带了旗袍Buff，盘扣系到领口，一颦一笑就像极了大家闺秀。沈梦瑶这人长得端庄，连眉眼里的妩媚都生得点到为止，勾人却又清纯，多看一眼都让人不忍亵渎。她大气得体，本就不该是池中之物，又哪里有人配得上与她共舞，可当她看着人笑，又会有数不胜数的人愿意为她折腰。旗袍也本就该是这样，美得倾国倾城。
如果可以，沈梦瑶，拜托你多穿旗袍。
旗袍这服装想要穿的好看，无非也就两种。要么你有这股气质，温婉大方，性感但不媚俗，要么你有这种线条，腰身凹进去胸臀突出来，过犹不及但恰到好处。
而这两种，沈梦瑶这个人都有。
论身材，平直的肩部线条才挺括得起收袖，瘦削的手臂形态才衬得起腰身，旗袍的束身从头到脚讲究的便是一个雅字。于是沈梦瑶完美地契合了这些，体态良好的温柔女人，一举一动都像是在书写旗袍的韵味，她算小雅，穿着旗袍而不愧对，她却也算大雅，将本就属于舞台的旗袍融于舞台。我永远爱穿着旗袍，笑意盈盈的沈梦瑶，就像无数历史中记载，旗袍多得众人之爱。我想一定不止我一个人，沈梦瑶这个身材，看过她穿旗袍的人一定都会爱。
再论气质，论内在，上海女人仿佛天生就自带了旗袍Buff，盘扣系到领口，一颦一笑就像极了大家闺秀。沈梦瑶这人长得端庄，连眉眼里的妩媚都生得点到为止，勾人却又清纯，多看一眼都让人不忍亵渎。她大气得体，本就不该是池中之物，又哪里有人配得上与她共舞，可当她看着人笑，又会有数不胜数的人愿意为她折腰。旗袍也本就该是这样，美得倾国倾城。
如果可以，沈梦瑶，拜托你多穿旗袍。
#张国荣[超话]# 《風月》外景地訪張國榮
(三)
——說到幽古之情，你現在這部片子倒挺有舊時代的味道，那你怎麼讓現代觀眾喜歡和接受呢？尤其是那些九十年代的年輕人？
【這個問題問得很深，也是我一直探索的問題。我跟凱歌達到一個共識，那就是影片得有那個年代的感覺，景物也追求很嚴格的時代感。但不能完全照搬二、三十年代，尤其是角色的塑造，要追求一種現代人能理解的認同感。這種既有年代感又有現代感的做法，有時新舊界線很清晰，有時會將時代弄模糊，是一個很辯證的問題，恐怕也是當今國際上很多巨片——文藝片、傳記片都在探索的問題。舉個例子，我們不必去可以考證，二、三十年代的男女是怎麼能這樣大膽交往，這不是男女授受不親？他們那時談情說愛，拉不拉手，接不接吻？要都那麼認真追究，一定會出差錯。因為你面對的是一群九十年代的觀眾，而且其中大部分是年輕人，你處處死扣，演得拘泥呆板，死氣沈沈，誰還有興趣看？現代觀眾可難對付呢，你搞得是在市場上流通的電影呀，又不是一篇學術論文，哪能死扣年代感？二、三十年代的事，現代觀眾沒一個對照物。但人跟人之間的那種感情是天經地義的，古往今來，哪朝哪代都有愛恨這回事。你要追求一種認同感，只要你逼真的表現了屬於人類的真感情，現代觀眾會以為是真的，他相信你，就是有了認同感，所以不要追求表面話化的時代感。
我演《胭脂扣》也這樣，演《霸王別姬》也這樣，我追求和琢磨的都是人物內心那份實實在在的感情，這東西是自古以來存在下去的。觀眾看到你出真情，他會掉淚，信以為真，那就行了。不過這倒是個很深奧的理論問題，我很高興以後能繼續討論下去。（張國榮已經被人催了幾次，端上桌的那份專給他做的香菇蒸雞已經冷了。他熱情地給我們每人分一份，自己滿口嚼著，興致勃勃地等我問下一個問題。我被他那份坦誠、甚至很童真的熱情感動了。）】
——你演過的那些男人，不管是古是今，總有一種出世脫俗之感。你不像那些“陽剛”男人，卻很柔美細膩，給人一種夢幻的感覺，你是否有意追求這種藝術風格？
【什麼我不“陽剛”，嗯？你看我挺壯實的，肌肉發達的！
對了，你說我給人夢的感覺，我所有的賣座片都給人一種似夢非夢的感覺。除了你，還有好些人說過這話。我是有意的，努力去追求這境界。其實這也決定於我的人生觀。我常常覺得人生在世其實像場夢，或者說人生很艱難，但人應該有理想，有追求，有超世之念，而這一切只能寄託在夢裡。做夢是一件很有意義的、刺激的、興奮人的好事，而電影是可以給人一種夢的幻覺。
我演過很多世俗片，那裡面的角色也是凡夫俗子，有的還真很流氣。不過說心裡話，我是亦步亦趨慢慢形成自己風格的。現在我覺得自己最適合的還是那些高層次的、上流社會的人物，比較貴氣的。你看我今年主演的兩部片子《金枝玉葉》和《錦繡前程》票房都站在很前頭，但我扮的兩個角色，一個是中下層的，一個是高檔次的，自己演下來覺得差別很大。當然我演得都是現代都市人，都富有現代人的特點。】
——你覺得現代人的特點是什麼？
【我覺得現代人的特點是老不安穩，或是老不滿足，老在尋找什麼。有的人很瘋，有的人愛哭愛笑，有的人呢，閒得無聊時總想找什麼衝擊一下，反正人人都忙忙碌碌的，都不甘寂寞似的。比如我認識的一些有錢人，他賺了一百萬，一千萬，房子、車子什麼都有了，可到了那時他還是不滿足，他老覺得缺點什麼。缺什麼呢？他自己也說不清，也許只能在夢裡才找得到。
我自己就是個不甘安穩的人。拍片時忙得累垮了一休息下來跟朋友聚聚、打球、玩玩麻將再到溫哥華自己的寓所去休息一下，可絕對待不了兩個月，只一個多月，我就一定回來了。心裡老是像掂著什麼，就又回來忙忙碌碌了。我自己有個愛好，就是喜歡弄房子，每隔一、兩年得換所房子，換個新鮮環境。我買下一所房子，挺有興趣地設計好，自己畫設計圖，自己選家俱，覺得很過癮，好不容易弄好了。過兩年我又覺得膩了，又重新去看房子，搞設計圖，哎呀，煩死了。你看，我就拗不過自己這本性。什麼本性？也許是喜歡新鮮刺激，喜歡喜新厭舊是不？人一直在尋找，永遠不滿足，又老找不到，有種飄飄然的似夢非夢的感覺。我在自己塑造的現代人角色裡常常寄託了自己這種人生解釋。
有的人表面上安於現狀，其實那是環境制約了他，使他覺得夢實現不了，是假的，就採取得過且過的人生態度，可是一旦條件有了，他也會“活”過來，生氣勃勃地去找呀找的。人總想改變自己，總喜歡好東西、新東西的。】
(三)
——說到幽古之情，你現在這部片子倒挺有舊時代的味道，那你怎麼讓現代觀眾喜歡和接受呢？尤其是那些九十年代的年輕人？
【這個問題問得很深，也是我一直探索的問題。我跟凱歌達到一個共識，那就是影片得有那個年代的感覺，景物也追求很嚴格的時代感。但不能完全照搬二、三十年代，尤其是角色的塑造，要追求一種現代人能理解的認同感。這種既有年代感又有現代感的做法，有時新舊界線很清晰，有時會將時代弄模糊，是一個很辯證的問題，恐怕也是當今國際上很多巨片——文藝片、傳記片都在探索的問題。舉個例子，我們不必去可以考證，二、三十年代的男女是怎麼能這樣大膽交往，這不是男女授受不親？他們那時談情說愛，拉不拉手，接不接吻？要都那麼認真追究，一定會出差錯。因為你面對的是一群九十年代的觀眾，而且其中大部分是年輕人，你處處死扣，演得拘泥呆板，死氣沈沈，誰還有興趣看？現代觀眾可難對付呢，你搞得是在市場上流通的電影呀，又不是一篇學術論文，哪能死扣年代感？二、三十年代的事，現代觀眾沒一個對照物。但人跟人之間的那種感情是天經地義的，古往今來，哪朝哪代都有愛恨這回事。你要追求一種認同感，只要你逼真的表現了屬於人類的真感情，現代觀眾會以為是真的，他相信你，就是有了認同感，所以不要追求表面話化的時代感。
我演《胭脂扣》也這樣，演《霸王別姬》也這樣，我追求和琢磨的都是人物內心那份實實在在的感情，這東西是自古以來存在下去的。觀眾看到你出真情，他會掉淚，信以為真，那就行了。不過這倒是個很深奧的理論問題，我很高興以後能繼續討論下去。（張國榮已經被人催了幾次，端上桌的那份專給他做的香菇蒸雞已經冷了。他熱情地給我們每人分一份，自己滿口嚼著，興致勃勃地等我問下一個問題。我被他那份坦誠、甚至很童真的熱情感動了。）】
——你演過的那些男人，不管是古是今，總有一種出世脫俗之感。你不像那些“陽剛”男人，卻很柔美細膩，給人一種夢幻的感覺，你是否有意追求這種藝術風格？
【什麼我不“陽剛”，嗯？你看我挺壯實的，肌肉發達的！
對了，你說我給人夢的感覺，我所有的賣座片都給人一種似夢非夢的感覺。除了你，還有好些人說過這話。我是有意的，努力去追求這境界。其實這也決定於我的人生觀。我常常覺得人生在世其實像場夢，或者說人生很艱難，但人應該有理想，有追求，有超世之念，而這一切只能寄託在夢裡。做夢是一件很有意義的、刺激的、興奮人的好事，而電影是可以給人一種夢的幻覺。
我演過很多世俗片，那裡面的角色也是凡夫俗子，有的還真很流氣。不過說心裡話，我是亦步亦趨慢慢形成自己風格的。現在我覺得自己最適合的還是那些高層次的、上流社會的人物，比較貴氣的。你看我今年主演的兩部片子《金枝玉葉》和《錦繡前程》票房都站在很前頭，但我扮的兩個角色，一個是中下層的，一個是高檔次的，自己演下來覺得差別很大。當然我演得都是現代都市人，都富有現代人的特點。】
——你覺得現代人的特點是什麼？
【我覺得現代人的特點是老不安穩，或是老不滿足，老在尋找什麼。有的人很瘋，有的人愛哭愛笑，有的人呢，閒得無聊時總想找什麼衝擊一下，反正人人都忙忙碌碌的，都不甘寂寞似的。比如我認識的一些有錢人，他賺了一百萬，一千萬，房子、車子什麼都有了，可到了那時他還是不滿足，他老覺得缺點什麼。缺什麼呢？他自己也說不清，也許只能在夢裡才找得到。
我自己就是個不甘安穩的人。拍片時忙得累垮了一休息下來跟朋友聚聚、打球、玩玩麻將再到溫哥華自己的寓所去休息一下，可絕對待不了兩個月，只一個多月，我就一定回來了。心裡老是像掂著什麼，就又回來忙忙碌碌了。我自己有個愛好，就是喜歡弄房子，每隔一、兩年得換所房子，換個新鮮環境。我買下一所房子，挺有興趣地設計好，自己畫設計圖，自己選家俱，覺得很過癮，好不容易弄好了。過兩年我又覺得膩了，又重新去看房子，搞設計圖，哎呀，煩死了。你看，我就拗不過自己這本性。什麼本性？也許是喜歡新鮮刺激，喜歡喜新厭舊是不？人一直在尋找，永遠不滿足，又老找不到，有種飄飄然的似夢非夢的感覺。我在自己塑造的現代人角色裡常常寄託了自己這種人生解釋。
有的人表面上安於現狀，其實那是環境制約了他，使他覺得夢實現不了，是假的，就採取得過且過的人生態度，可是一旦條件有了，他也會“活”過來，生氣勃勃地去找呀找的。人總想改變自己，總喜歡好東西、新東西的。】
从另一个角度来看，会一直记仇的人，其实也是一个比较自私的人，当你看一个人的一生，你会很清楚地知道，其实也有很多关爱他的人，是他应该要去感恩的，但他永远不会记着那些人，他所记得的都是某一个伤害他的人，然后一辈子带着那个仇恨在心中。从这个角度可以推论，一个老是记仇，不去感谢照顾、关爱自己的人似乎也是比较自私的
我也曾有这样的创伤经验，有些事就是没办法完全忘记，或是完全不在乎，心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉，事情的根源是因为我放不下，想黏住这件事，真不知道是我不放过加害人，还是不想放过自己，显得有点自私
后来我对自己说：这世上缺乏的，不是这些痛苦或不开心的事，缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中，自己把自己压在痛苦和仇恨底下？我不想这样，所以从心里彻底地拒绝它，并逐渐放开这件事
很多时候，人很奇怪，其实我们不想受苦，也明知有些东西会带来痛苦，却还是想要保留。尤其感情的创伤，人们更是喜欢把它放在心里，甚至像是博物馆珍藏文物一般，把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道，我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻，是最值得庆祝、祝贺的时刻，而我们心中可能生起的画面就是：群众围绕在佛陀的周围，起立、鼓掌、赞叹佛陀：“你成道了！真了不起啊！”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候，他身旁一个人都没有，只有一棵树，就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上，平静而安详。其实这就是大自然的样貌，佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡，就好像你现在走在印度路上，随时可以看到路边有很多树，树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想，如果当时我们在佛陀旁边，可能完全没有察觉佛陀证悟了，因为那幅画面太过平常，我们甚至可能感到失望，因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面，因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说，就是因为佛陀如此平和、自然、寂静，他才有可能和宇宙合一，才能真正回归自然，跟所有生命相连，而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说，成道时的平凡景象正是圆满，反倒是我们由于自己唯物的观念，结果把修行也物化了，就像“精神的唯物主义”所形容的一样，我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟，这样就不好了
所谓“实修”，需要具备二个条件，就是“身”和“心”的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为“人身难得”，一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”，但是为什么称为是“人身宝”，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”，而两者其中，“暇满人身的利益”比较容易理解，而“暇满人身难得”比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的，不仅是生生世世，而且是在“三大阿僧祇劫”中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的“密教金刚乘”，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到“业果”时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。
要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身
所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰 https://t.cn/RE04T3w
我也曾有这样的创伤经验，有些事就是没办法完全忘记，或是完全不在乎，心里一直浮现创伤时的场景。但我后来发觉，事情的根源是因为我放不下，想黏住这件事，真不知道是我不放过加害人，还是不想放过自己，显得有点自私
后来我对自己说：这世上缺乏的，不是这些痛苦或不开心的事，缺乏的是快乐幸福。所以为什么要一直沈溺其中，自己把自己压在痛苦和仇恨底下？我不想这样，所以从心里彻底地拒绝它，并逐渐放开这件事
很多时候，人很奇怪，其实我们不想受苦，也明知有些东西会带来痛苦，却还是想要保留。尤其感情的创伤，人们更是喜欢把它放在心里，甚至像是博物馆珍藏文物一般，把一个老旧的创伤如数家珍地展示给别人或自己看。所以我们需要把这个心中的“古董”扔掉
提到佛陀成道，我们会说那是佛陀生命中最重要的一个时刻，是最值得庆祝、祝贺的时刻，而我们心中可能生起的画面就是：群众围绕在佛陀的周围，起立、鼓掌、赞叹佛陀：“你成道了！真了不起啊！”但其实画面并不是这样的。佛陀成道的时候，他身旁一个人都没有，只有一棵树，就是菩提树。佛陀坐在一张朴素的草席上，平静而安详。其实这就是大自然的样貌，佛陀的成道就是回归大自然
佛陀成道的画面如此平凡，就好像你现在走在印度路上，随时可以看到路边有很多树，树下有些老人午后或者饭后在那里睡觉。我常想，如果当时我们在佛陀旁边，可能完全没有察觉佛陀证悟了，因为那幅画面太过平常，我们甚至可能感到失望，因为那不是我们所期待的证悟成佛的画面，因为它不够盛大有趣。但是从证悟的角度来说，就是因为佛陀如此平和、自然、寂静，他才有可能和宇宙合一，才能真正回归自然，跟所有生命相连，而这也就是佛教所谓“证悟万法实相”的意思
对于佛陀来说，成道时的平凡景象正是圆满，反倒是我们由于自己唯物的观念，结果把修行也物化了，就像“精神的唯物主义”所形容的一样，我们期待的是刺激、速成、华丽的证悟，这样就不好了
所谓“实修”，需要具备二个条件，就是“身”和“心”的条件，身要具备的条件，是投生为人、五根具足、不是愚痴瘖哑等。心上一定要有对于佛法的信心，没有任何邪见，这就是具备了身和心的条件
现在如果自己具备了这些条件，那我们一定要有很大的欢喜之心，同时也要努力实修，确保来世还会再次具备这样的暇满条件，或者至少也要努力发愿能够得到。透过这样的努力，即使还是因为业力生于边地，虽然一般来说边地的人没有机会修持佛法，但我们自身还是能够具备暇满的条件
如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。为何称之为人身宝呢？乃与如意宝相似，即难得故称为宝，利济大故称为宝。其难得者
像这样具足十八暇满难得者，可分为两种，一种称为“人身难得”，一种称为“人身利益”。《道次第论》也会讲到“人身难得”与“利益”这二个部分
“人身宝”比钻石还贵重
可能很多人知道“人身宝”，但是为什么称为是“人身宝”，就可能很少人知道，那么举例来说：钻石是很稀有，因此物以稀为贵的宝物，以前在新闻中有看到，一个钻石戒指可能价值几亿英磅，因此，要知道我们得到的人身，同样也是一个无价之宝。
所以我们要想到暇满人身的“难得”和“利益”，而两者其中，“暇满人身的利益”比较容易理解，而“暇满人身难得”比较难理解，那么重大意义以及利益是一样，总之，只有这个暇满人身才能获知“遍知解脱佛果”。
同样的，不仅是生生世世，而且是在“三大阿僧祇劫”中，累积众多福德与苦修，而可让人即身成就的“密教金刚乘”，也仅有这个暇满人身可获得，并且可因此利益一切众生，所以讲到暇满人身是非常难得与具足利益。
“暇满人身难得”可以分为二种，其中一种是无始以来，我们被自己的无明所覆盖，并造作很多恶业，因此讲到“业果”时，要知道我们需要累积极多善业，并且戒律清净，才能够得到暇满人身。
要想到，善少恶多的我们，是多么幸运才能得到人身
所以我们想，像我们平常被很多无明所覆盖，善业极少而罪业极多，要在非常幸运的状态下，才能够得到这样的人身，不然，像我们平常的言行，是很难得到如此难得人身的，这是“因果”上的难得暇满人身。
第二个，自己好好想想，自己今日能得到暇满人身，当自己往生之后，我们会生于何处，生为六道中的那一类？我们自己都无法保证，我们真的不能保证说，下一世将投生于那一道中，因此我们要想到，今生能得到暇满人身，是极为难得，因此要从这个角度，去明白暇满人身的难得、珍贵。
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