#论语# 8．5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

这一章也是讲修省之道。君子修行的路非一蹴而就，正所谓路漫漫其修远兮，我将上下以求索。

我的翻译不同于传统阐释。

传统翻译是这样的，自己虽能却向不如自己能的人请教，自己虽博学却向学问少的人请教。

我的翻译是这样的。要以自己所能来求问自己所不能的。要以自己所博学来求问自己所未学的。

这样翻译才符合后边的，有若无，实若虚，这两句话。

把自己的有看作无，把自己的实力看作虚。即使别人有所冒犯，也不计较。从前我有着朋友就曾经是这样做的。

虽然翻译有所不同，但儒学义理的落脚点却是一样的。

那就是君子要懂自谦。

这一点，在《大学》里讲慎独的时候，也提到君子要自谦。

自谦也是修省之道。自谦就是自虚。要让心常空虚，而不是自满。这也属于戒慎恐惧的范畴。

曾子是这样说的，也是这样做的。时刻贯彻忠恕之道。

忠就是立己，而要立己先要诚心正意。诚心正意就要时刻有戒慎恐惧修省，才能苟日新日日新。

修身，是儒学根基，不能忽视。后世多伪君子，全是因为不知君子修身立己之道。未有存养仁心，涵养心性。而多是舍本逐末，岂能不伪。

【每日一典】犯而不校
犯：触犯；校：计较。受到别人触犯了自己也不计较。原是儒家提倡的一种道德要求。后多形容为人宽厚，有教养。语出《论语•泰伯》：“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣”。《后汉书•卓茂传论》:“夫厚性宽中近于仁,犯而不校邻于恕,率斯道也,怨悔曷其至乎!”鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》：“'犯而不校'是恕道，'以眼还眼以牙还牙'是直道。”

犯而不校（计较）。颜回的修为着实是高，进入了自如的境界。奥勒留有一段沉思，可以与之相印证。“假设在竞技场上，一个比赛者用他的指甲划破我们的皮肤，并且用他的头猛撞我们一下，我们不会抗议，也不会生气，更不会疑心他将来要害我们。可是我们还要随时注意他，不是拿他当作敌人，也不是对他怀着疑忌，而是善意地躲避他。在生活中的人际互动里，你也应该采取同样的态度；人与人相处就像是参加竞技一样，我们需要多方容忍。躲避永远是可以办到的，既不猜疑亦不嫉恨。”沉思录，卷6.20