#首愚上师[超话]#首愚法师：我们准提法脉源远流长，有太多的不可思议我传准提法三十多年来，第一次把准提法的法脉传承讲得这么清晰，从本师释迦牟尼佛讲《准提陀罗尼经》，到龙树菩萨赞美、颂扬准提菩萨、准提法门，到唐代开元三大士把《准提陀罗尼经》翻译到中国。
开元三大士有一个共同点：即童贞入道，十岁左右就已经迈向探究人生的起跑点。
善无畏大士，十岁即奉父命带兵打仗，十三岁登基王位；之后，他的哥哥叛乱，他平叛打胜了，把哥哥抓起来，不但不杀他，反而把王位让给哥哥。这哪里是儿童能够做到的？完全是一位智慧很成熟的修行者所为，当然是大菩萨再来。这样残酷的经历，反而让他彻底觉悟，看破、放下了。大概在十三、四岁让位之后，就出家了。各位，十三、四岁的小孩子竟然能够看破国王的王位，至高无上的王位不要了，跑去当沙弥，这恐怕空前绝后，在历史上没有第二人。
金刚智大士，生长在印度的婆罗门家庭，十岁就精通佛教所有论典，深通五明，后到那烂陀寺出家，从小沙弥开始，也是童贞入道，聪明过人。
不空三藏一入娘胎就有不可思议的境界。从小失去父亲，由舅舅带大，从母姓。大概舅舅是和尚，十岁随舅舅来到长安，途经武威和太原。原本跟着舅舅一直当小沙弥，十四、五岁在印尼爪哇遇到金刚智，拜金刚智为师，十五岁随同金刚智到广州，从广州又到长安。
开元三大士的另一个共同点就是：起点高，都亲近过当时最高明的大善知识。善无畏亲近尊者达磨鞠多，这是一位八百多岁的一代大菩萨，看起来才四十多岁，成就非常高。
金刚智亲近龙树菩萨的嫡传弟子龙智大师，也是七百多岁，看起来仍非常年轻，这是报身成就的一个表征。
善无畏大师是三位大师中年纪最长的，九十多岁。金刚智大师与善无畏大师在长安相遇时，已经迈入中年，约四、五十岁。不空最年轻，仅十余岁，后来亲近金刚智大师，二十岁左右在洛阳广福寺受具足戒。
开元三大士还具有的共同点就是：精进、不怕艰难、博学多闻，而且都具备无畏布施的精神、超人的意志力。所以，一个人的成就不是偶然的。
三位大士为法忘躯，善无畏八十岁从印度，千里迢迢，走了三四年才到了中国，在中国停留十多年，九十九岁圆寂了；金刚智在中国停留二十年；不空在中国境内居留五十五年，时间最长，和当时的中国——唐朝缘份最深，也可以说是三朝国师，帝王师。
传记中记载，危难之时，他们都是诵准提神咒，观想准提佛母，说明我们这个法源流清净，极为珍贵。
准提法到了辽代，道㲀大师是一座高峰，到了明朝又是另一座高峰。
南上师堪称千年罕见的奇葩。二十来岁在峨眉山闭了三年关，遍阅《大藏经》，下山之后又到乐山嘉定五通桥多宝寺闭关，蒙文殊菩萨亲自现身传授准提法，得到准提法的传承。各位，这太神奇了。我们这个法脉有太多的不可思议。
准提法法门的缘起自释迦如来宣讲四部《陀罗尼经》之后，龙树菩萨颂扬、赞美准提法，如同为众生开眼。开元三大士都是大成就者，这在中国佛教史上极为罕见。三位大师的人生篇章都是从十岁就开始书写，他们还在童年之时，生命就达到常人难以企及的新境界。一位十岁带兵打仗，一位通达佛学论典，心开意解，而不空被舅舅带到万里之外的中国长安，通达梵汉语言。三位大师自童年起即卓尔不群，其非凡的经历，令人惊异称叹。他们三位堪称是中国佛教史上划时代的开创者，开元三大士佛法修证的成就，可以说不亚于达摩大师，洞彻法源，神通自在。
今天特别花一天时间，把我们法脉传承讲得比较完整。可惜道㲀大师的资料比较缺乏，以后有机缘可以收集有关他更完整的资料，来提供大家。
开元三大士有一个共同点：即童贞入道，十岁左右就已经迈向探究人生的起跑点。
善无畏大士，十岁即奉父命带兵打仗，十三岁登基王位；之后，他的哥哥叛乱，他平叛打胜了，把哥哥抓起来，不但不杀他，反而把王位让给哥哥。这哪里是儿童能够做到的？完全是一位智慧很成熟的修行者所为，当然是大菩萨再来。这样残酷的经历，反而让他彻底觉悟，看破、放下了。大概在十三、四岁让位之后，就出家了。各位，十三、四岁的小孩子竟然能够看破国王的王位，至高无上的王位不要了，跑去当沙弥，这恐怕空前绝后，在历史上没有第二人。
金刚智大士，生长在印度的婆罗门家庭，十岁就精通佛教所有论典，深通五明，后到那烂陀寺出家，从小沙弥开始，也是童贞入道，聪明过人。
不空三藏一入娘胎就有不可思议的境界。从小失去父亲，由舅舅带大，从母姓。大概舅舅是和尚，十岁随舅舅来到长安，途经武威和太原。原本跟着舅舅一直当小沙弥，十四、五岁在印尼爪哇遇到金刚智，拜金刚智为师，十五岁随同金刚智到广州，从广州又到长安。
开元三大士的另一个共同点就是：起点高，都亲近过当时最高明的大善知识。善无畏亲近尊者达磨鞠多，这是一位八百多岁的一代大菩萨，看起来才四十多岁，成就非常高。
金刚智亲近龙树菩萨的嫡传弟子龙智大师，也是七百多岁，看起来仍非常年轻，这是报身成就的一个表征。
善无畏大师是三位大师中年纪最长的，九十多岁。金刚智大师与善无畏大师在长安相遇时，已经迈入中年，约四、五十岁。不空最年轻，仅十余岁，后来亲近金刚智大师，二十岁左右在洛阳广福寺受具足戒。
开元三大士还具有的共同点就是：精进、不怕艰难、博学多闻，而且都具备无畏布施的精神、超人的意志力。所以，一个人的成就不是偶然的。
三位大士为法忘躯，善无畏八十岁从印度，千里迢迢，走了三四年才到了中国，在中国停留十多年，九十九岁圆寂了；金刚智在中国停留二十年；不空在中国境内居留五十五年，时间最长，和当时的中国——唐朝缘份最深，也可以说是三朝国师，帝王师。
传记中记载，危难之时，他们都是诵准提神咒，观想准提佛母，说明我们这个法源流清净，极为珍贵。
准提法到了辽代，道㲀大师是一座高峰，到了明朝又是另一座高峰。
南上师堪称千年罕见的奇葩。二十来岁在峨眉山闭了三年关，遍阅《大藏经》，下山之后又到乐山嘉定五通桥多宝寺闭关，蒙文殊菩萨亲自现身传授准提法，得到准提法的传承。各位，这太神奇了。我们这个法脉有太多的不可思议。
准提法法门的缘起自释迦如来宣讲四部《陀罗尼经》之后，龙树菩萨颂扬、赞美准提法，如同为众生开眼。开元三大士都是大成就者，这在中国佛教史上极为罕见。三位大师的人生篇章都是从十岁就开始书写，他们还在童年之时，生命就达到常人难以企及的新境界。一位十岁带兵打仗，一位通达佛学论典，心开意解，而不空被舅舅带到万里之外的中国长安，通达梵汉语言。三位大师自童年起即卓尔不群，其非凡的经历，令人惊异称叹。他们三位堪称是中国佛教史上划时代的开创者，开元三大士佛法修证的成就，可以说不亚于达摩大师，洞彻法源，神通自在。
今天特别花一天时间，把我们法脉传承讲得比较完整。可惜道㲀大师的资料比较缺乏，以后有机缘可以收集有关他更完整的资料，来提供大家。
唐道光
道光，俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏，平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院，终身如此精进修行而不懈怠。
唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，支撑着疾病专一精神，观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前，整个庭院开满了青色的莲花，这是从来未曾见过的美妙景况。
四日清晨，天未全亮的时候，有一个异人前来迎请，道光于是张开眼睛，弹指而说：“但发菩提心。”
五日，无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。(宋高僧传)
《净土圣贤录》
道光，俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏，平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院，终身如此精进修行而不懈怠。
唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，支撑着疾病专一精神，观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前，整个庭院开满了青色的莲花，这是从来未曾见过的美妙景况。
四日清晨，天未全亮的时候，有一个异人前来迎请，道光于是张开眼睛，弹指而说：“但发菩提心。”
五日，无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。(宋高僧传)
《净土圣贤录》
《成佛之道》
印順導師
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。
僧寶為歸依的對象，所以特為在家的信眾，說此一頌。在家的信眾們，應該尊「敬僧」伽：或是內心的誠敬，或是語言文字的讚歎，或是身體的禮拜。稟承僧眾的意思，為比丘僧服務；隨僧眾所需要的，隨分隨力，以衣服、飲食、醫藥、床敷、日用品來供養。對於僧眾，千切不可生輕慢心。近代中國，信佛信法、敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬一、二人，三寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。
僧眾這麼多，當然『龍蛇混雜』，有聖僧，也有凡僧；有持戒清淨的，也有毀戒不淨的。在家弟子們，如見有不清淨的、不合法的，應承認：這是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規律去處理。切「莫」隨便「呵」毀「僧」伽全體，或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信眾，可以向僧伽提出意見；處理的責權，還是屬於僧伽。依佛制，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不能隨便處罰。遇有諍執，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧眾的諍執。
還有，凡是出了家的，就成為僧伽的一員。你不要多生分別：年高或者年少，男眾或者女眾，博學或者淺學，精進或者放逸，持戒或者犯戒，老鄉或者外籍。凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。因為僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。然世間儘多是這種人，或重持戒的，或重禪定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰反對誰。信眾們！切「莫」心不平等，「衡量僧」伽！僧眾的功德，不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年，輕視少年；不知『生年上座』只是皮皴髮白，只是六根衰朽，想貪著受用而不能，與佛法功德有什麼關係呢！
信眾對於僧眾，應該信仰：凡是出家而屬於僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是「隨佛修行者」。只要有出家眾，就會有寺院、有聖像、有經書，就有三寶可尊敬。佛法，始終是由於出家僧而延續下來的。所以分別起來，不免有高下、優劣、凡聖的差別；而總合起來，卻成為一有力的僧團，「住持」如來的「正法」，堅固得金「城」湯池一般，不為天魔外道所破壞。大家不妨反省：自己對於佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢聖吧！所以說，破戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。真誠的在家信眾，應特別尊敬僧伽（團體），愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清淨；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中鬥爭。佛世，僧伽發生了諍執，連佛的話也不肯聽，分成二部。佛對信眾們說：這都是僧，都應該供養。所以，『如破金杖為二分，二俱是金』，實可為在家信眾的座右銘。——上來讚歎僧寶功德。
印順導師
敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。
僧寶為歸依的對象，所以特為在家的信眾，說此一頌。在家的信眾們，應該尊「敬僧」伽：或是內心的誠敬，或是語言文字的讚歎，或是身體的禮拜。稟承僧眾的意思，為比丘僧服務；隨僧眾所需要的，隨分隨力，以衣服、飲食、醫藥、床敷、日用品來供養。對於僧眾，千切不可生輕慢心。近代中國，信佛信法、敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬一、二人，三寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。
僧眾這麼多，當然『龍蛇混雜』，有聖僧，也有凡僧；有持戒清淨的，也有毀戒不淨的。在家弟子們，如見有不清淨的、不合法的，應承認：這是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規律去處理。切「莫」隨便「呵」毀「僧」伽全體，或者呵毀一人或少數人。真誠護法的信眾，可以向僧伽提出意見；處理的責權，還是屬於僧伽。依佛制，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不能隨便處罰。遇有諍執，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧眾的諍執。
還有，凡是出了家的，就成為僧伽的一員。你不要多生分別：年高或者年少，男眾或者女眾，博學或者淺學，精進或者放逸，持戒或者犯戒，老鄉或者外籍。凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。因為僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。然世間儘多是這種人，或重持戒的，或重禪定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，就此妄生分別，說長說短，某優某劣，擁護誰反對誰。信眾們！切「莫」心不平等，「衡量僧」伽！僧眾的功德，不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年，輕視少年；不知『生年上座』只是皮皴髮白，只是六根衰朽，想貪著受用而不能，與佛法功德有什麼關係呢！
信眾對於僧眾，應該信仰：凡是出家而屬於僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是「隨佛修行者」。只要有出家眾，就會有寺院、有聖像、有經書，就有三寶可尊敬。佛法，始終是由於出家僧而延續下來的。所以分別起來，不免有高下、優劣、凡聖的差別；而總合起來，卻成為一有力的僧團，「住持」如來的「正法」，堅固得金「城」湯池一般，不為天魔外道所破壞。大家不妨反省：自己對於佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢聖吧！所以說，破戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。真誠的在家信眾，應特別尊敬僧伽（團體），愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清淨；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中鬥爭。佛世，僧伽發生了諍執，連佛的話也不肯聽，分成二部。佛對信眾們說：這都是僧，都應該供養。所以，『如破金杖為二分，二俱是金』，實可為在家信眾的座右銘。——上來讚歎僧寶功德。
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