迪吉录曰。匹夫存心爱物。于人必有所济。凡救性命。所损无几。特足衣食者。不知饥寒之苦。视为可已。泛泛置之。菜色时不当意。及见病卧道途者。又以为危笃不可复振。遂坐视其死。即行道有心之人。慨叹焉耳。其他则侧目之。屏逐之矣。不知缘饿得病。病未能求乞。则愈饿愈深。此不过三四升调护之。累日便能求趁。便有生意。或乘其菜色将病时。早救尤妙。在富人过宿之一费。足救十人。师巫之一费。足救百命矣。千金之子粒。十捐一焉。岁月之衣服饮食。十啬一焉。足救千命矣。甚易举也。若得数人共举此会。置一空屋。积草荐其中（1）。以贮贫病者。使免风餐水宿之患。则调养愈易。寒天尤急。第须得善人以掌管之。四门有此。则夭札(zhá)者鲜矣（2）。充之而逐处有此。则旅魂绝稀矣。盖人当病时。无偢(chǒu)无倸(cǎi)（3）。则益一病。吹风暴露。则益二病。空乏忧危。则益三病。重以腹饿衣秽。拖逐展转。岂有再生之望哉。试设身处此。病苦何如。何惜损太仓一粒。不以惠此。且均是人耳。我辈若托生非地。便是这等样子。幸得自足。又欲享丰席盛。为子孙长久。而眼前救人。一钱不舍。不知水火盗贼。疾病横灾。皆能令我家业顿尽。少小福分。亦是天地庇之。岂一俭啬钱癖。能致然哉。一旦无常。只供子孙酒色赌荡之资。于是一掷而足救千命者有之矣。何如积德。邀庇于天之为厚也。此理至明。铜臭染身。直不思量到耳。
【注释】
（1）草荐：草垫子。
（2）夭札：遭疫病而早死。
（3）无偢无倸：无人顾视、无人理会。倸同“睬”。
【译文】《迪吉录》上说：“普通人若是心存仁慈，爱护万物，对于有需要的人他都会去救济。凡是救人性命，对自己的损耗也不是太多，对于丰衣足食的 人来说，他们不知道饥寒的痛苦，所以他不觉得有什么痛苦，也就不会生起慈悲心去救济。当有人饥寒交迫，面露菜色时，都没有人将他当做一回事，直到情况加剧倒在路边，又认为现在去救他，也不可能将他救活，最后只能眼睁睁的看着他死去。即使有路过的人想要帮助他，最后也只有叹息离去。而其他人也不过就是看了一下就离开了。却都不知道，只是因为饥饿而生病，因为生病而不能乞讨， 结果越饿越深。其实这样的情况，只不过是三四升米，就可以调养好他的身体，再经过几日调养，就能去乞讨。所以，乘他只是饥饿还没有生病的时候，赶快给予救济，这是最好的办法。对于富人来说，在外住宿一晚的费用，就可以救十个人；请巫师做法一次，就可以救一百个人。价值千金的米粮，只要捐出十分之一， 每年每月，用于衣服饮食的费用，只要省下十分之一，就可以救活一千个人的性 命。这些都是轻而易举的事情。若是能够聚集几个人，共同来做这个事情，先购置一所空房，然后在里面放上草席，以此来方便那些贫穷生病的人来居住。使他们免于风吹雨打的流浪生活，这样更容易调养生病的身体。特别在寒冷的冬季， 更是需要这样的地方，但是必须要有善人来妥善管理。在城里四个城门附近，都 要安排这样的地方，那么，因为饥寒而夭折的人就会减少。扩而充之，每一座城市都设立这样的地方，那么在外流浪死去的人也就比较少。在一个人生病的时候， 如果没有人去照顾他，那么病情也会加重一分；在外面风吹日晒又会加重一分； 因为贫穷而担忧，病情又再加重一分。再加上饥饿、衣服也不干净，又被别人到处驱逐，这样又怎么还有再生的希望呢？我们也可以假设自己在这样的环境中，那一种痛苦又怎么能形容呢？又何必吝啬米仓中的大米，而不去惠及饥寒交迫的 人呢？我们大家都是人，如果我也托生到一个不好的地方，也是同样的情况。如果我们有幸衣食丰足，又可以享受丰盛的饮食，为了将钱财留给子孙，就对于眼前要救济的人，一钱也不给。却不知道水火盗贼，疾病横灾，都可以让我的家产瞬间消失。要知道一丝一毫的福分，都是上天庇佑而得来的，怎么会有因为吝啬， 而得到福分的人呢？一旦无常到来，那些财物只不过是提供子孙，酒色赌荡的资金而已。能够一掷千金就能救得千条生命。用这种方法来积德行善，比你向上天 祈求福报还要来得深厚。这是非常明了的道理，也是那些身染铜臭的人，所想不 到的事情。

人生当知藏

做人当知藏，做人最好的境界，是藏。藏，不是躲闪，不是逃避，而是一种难得的境界，更是一种超脱的智慧，笑而不言，痛而不语，保持内心独有的平静，用一颗平常心，去面对人生的起伏。真正厉害的高手，往往都懂得藏起自己的锋芒，保持谦虚低调的姿态去为人处世。

藏的内涵十分丰富，但归纳起来，不外乎以下六藏：

藏锋。著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段：第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易恃才傲物，到处张扬，凭借多于别人的一点小聪明，自己放弃努力，对别人不加尊重。“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。

藏言。言多必失，谨言慎行。孔子在参观太庙时，曾看到一座嘴上被扎了好几道封条的铜像。铜像的后背上，赫然刻着六个大字：古之慎言人也。此后，他便常以“三缄其口”教诲学生。人生的诸多烦恼祸端，很多时候都缘于两片薄唇。高山不语，流水不言，人生，其实是场无声的修行。逞一时心直口快，只会得烦恼羁绊万千。藏言，是极高的做人智慧，亦是顺遂人生的密码。

藏器。《周易》说：“君子藏器于身,待时而动”。 真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。 诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。 刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝。正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。

藏心。有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”

藏身。北大教授孙祁祥在北京大学开学典礼上讲过一段话：有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康，但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？是的，年轻是资本，但年轻不是任性的资本，也不是透支身体的底气。其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了。健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。健康在，可以生百财千财；健康失，万财皆失，一切等于零。

藏神。生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中被消耗精力。精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。日本内科医学博士、知名的作家医师志贺贡，提出了一个关于健康与人生的“零八哲学”。他认为，不必每件事都强求做到十成满，使出百分之八十的力气就可以了，剩下百分之二十的力气，权当给自己回旋的余地和养精蓄锐的本钱，这样才能避免自己被完全“掏空”。“零八哲学”并不是鼓励人不求进取，而是给自己留一些空间，不过满、过溢，让自己走得更远。白岩松也说：凡事不要做得太满，要为自己留点儿喘气的空间。毕竟，完美的只是心中的想象，不完美的才是真实的生活。

做人当知藏，人之藏于横逆，足以力挽狂澜、扭转乾坤。勾践藏于卧薪尝胆、忍辱负重，终于一举灭吴，光复河山；韩信藏于胯下之辱、漂母进饭，最后拜将封侯，成就一番功业；孔明藏于隆中山野、躬耕南阳，在刘备三顾茅庐之后，毅然出仕，大展身手。 https://t.cn/R2WiPJc

小时候我帮我姥爷换过啤酒，蓝箱子，一箱12瓶，一瓶两块五，瓶子退五毛，长大以后我知道了，这种啤酒叫做大绿棒子。
我觉得这个过程很繁琐，还要拿着瓶子去，难道要用旧瓶子继续灌啤酒吗？
后来长大了，我开始频繁与这种啤酒接触，我最好的哥们儿海林第一次被我喝多就是用的这个，他第一次把我喝多也是用的这个。
还有太多次和大学同学们的聚会，因为绿棒子吐因为绿棒子头疼，都太常见了。
但是我却很少再见过那种蓝箱子，以及装绿棒子的蓝箱子。
现在我成家了，虽然我还没有一个可以打酱油的小辈儿帮我换啤酒，但是我有了能力和权利，在屋里放一箱啤酒。
前几天正好看到楼下小卖部有卖，我就买了一箱，一个箱子的押金26块，一箱啤酒50，12瓶一共76。