在此处，有人可能不太明白如来的这个比喻，这是在修证佛法中，当一位行者在了悟如来无定相

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金刚经讲义（杨宁）
第三十品　一合相理分
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有善男子善女人，将三千大千世界碎为微尘，你认为怎样呢，这些微尘的数目是不是很多？”

须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么这样说，假若这些微尘有一个真实存在的本性，佛就不会说这些微尘众数目众多了。为什么呢？佛说的微尘众，并没有一个微尘众的实体，是假名微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，也没有一个真实的实体存在，只是随顺世俗，假名世界。为什么这样说呢？假如世界实有，那就是众多现象聚合而成的一个统一体。如来说，众多现象聚合而成，也并无一个真实存在的本体，所以‘合相’只是称名为‘合相’。”

佛陀说：“须菩提，众多现象聚合而成一个统一体，是不可言说的，但一般人在其中执着、分别。”

这一品中，佛与须菩提的问题在第十三品中也提到过。原文是：“须菩提，于意云何。三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”在第十三品中，如来从对弟子眼下关注的问题中，将视角拉向微尘一样多的广阔浩瀚的三千大千世界，告诉弟子们小到一粒微尘、大到三千大千世界，都只是假名，无实质的东西，令弟子们了悟如来说的诸法虚妄，不被境转，不被相迷。

在这一品，佛同样用微尘众世界来作比喻，但这次《金刚经》已对无我、无人、无众生、诸相虚妄、不生不动、不灭不异等见地在与须菩提的问答中，经过了不断的剖析，现在弟子们已站在如来无定相的认知上。但既然万物无我，又无定相，又不是虚空、简单地否定或抛弃，那在认知上，如来自性就是三千大千世界任意相或就是三千大千世界。为破弟子在这个认知中对相的执着，佛说：“如果善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？”如来在此，以微尘众来比喻众生还在执着时自性中显现出来的假相，像三千大千世界碎为微尘那样多，如果我们执着其实有，这些假相就会导引我们进入无量无边的生灭轮回了。

在此处，有人可能不太明白如来的这个比喻，这是在修证佛法中，当一位行者在了悟如来无定相、色空不二时，意境中很容易出现的一个错误认知：如来是宇宙一切相，而我们每个人本性都是如来，那我们本质上是宇宙任意相。这个见地没错，但如果行者是站在还着相的基点上这样说，就毫无意义了。我们自性可以是宇宙的任一相、任一缘起，但万法无生、本性空，这即是佛学中的缘起性空思想。如来不着一相实有，但也不会否定一切，或住在虚空不起用。

佛讲到此处，弟子们已不是一个闻法者，弟子们也已安住在如来真空之境中，尤其是称解空第一的须菩提。在如来真空中，像微尘众那样多的心相就是宇宙、就是世界，在此，心与物已是一元。微尘众既是指众生自性心相，也是指无量无边的物质世界，即指万法，所有这些都不是实有的。在此，我们借用现代科学来谈谈佛说的这个心物一元的世界。

现代科学常把物质分解，认为物质由分子构成，分子是由原子构成，而原子由电子、中子和质子组成。再后来，又发现中子和质子可以分解成更微小的东西——“夸克”。虽实验室证实了夸克的存在，然而单个的夸克却找不到。粒子学家们对此的最终解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。如果这样，意味着构成物质的基本粒子我们看不到，那物质也是虚妄不实的。

二十世纪后期，科学界又提出了“弦论”。弦论的观点认为：自然界中的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。我们姑且将它起个名字叫“宇宙弦”。每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长，而不同频率的振动对应于不同的质量和能量，所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等，都是“宇宙弦”的不同振动模式或振动激发态。

如果把宇宙看作是由“宇宙弦”组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，不断产生，瞬息湮灭，我们现实的物质世界其实就是“宇宙弦”演奏的一曲壮丽的交响乐。这似乎与物质的对立面——意识，有一些相同了，与佛法中的“心物一元”的观点相吻合。

物理学发展到了“弦论”，宇宙的万有都已“自性本空”，物质并非是客观实在。于是，二十世纪自然科学发展中，用“关系实在”来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的、由固有物质构成的实体，而是多种潜在因素缘起显现的结果。每一存在者都以它物为根据，是一系列潜在因素结合生成的现象，实在和存在被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。

科学当中讲的“关系实在论”与佛法中的“缘起”说、“因果”说有共通之处。

因为现在大家生活在一个科学发达的时代，对大多数人而言，科学的论据比佛法更有说服力，故我摘录了中国科学院院士朱清时写的《物理学步入禅境——缘起性空》一文的资料，完整的原文可以在网上查找。在这些资料中，我们看到科学家在实验室推导出了宇宙万法并非实有，而是一种关系的显现。这与两千六百多年前佛陀在菩提树下证得的结果竟然不谋而合，佛陀告诉我们，宇宙万法缘起性空，而在人世界，佛也谈因果报应丝毫不爽。

我们回到原文，在此品的最后几句，如来说：“如果世界实有，即是一合相”，“一合相”的意思是无数相总合在一起。但佛又说，这个假名的“一合相”即是不可说，但凡夫之人贪着其事。

这个佛在经文中提到的不可说的“一合相世界”，即指“缘起性空”。万法因缘具足而生，每种缘又本性空，只是假名，这就是我们眼中的世界，我们执着的人生。这个世界的一切，如无量无边的种种泡沫堆砌，互相作用，互相影响，不断地生、灭、变、异，无法知道最终结果，也不会有目标方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，这就是方向。而这个“因”也不是你一个人的“因”，万物的“因”互相在起作用，故在不同的时空相同的“因”也可示现不同的果。佛说，这个“一合相”不可说，但凡夫之人贪婪这个聚沫般因因果果的世界，认为其实有，纠结其中的生灭、变异、得失。

1948年，林徽因帮老乡的女儿林洙辅导功课。林徽因生病，林洙却从未前去看望。林徽因一去世，34岁的林洙就嫁给了61岁的梁思成，而更疯狂的还在后头。

1948年，20岁的林洙跟男朋友程应铨一起来到了北京。

到北京后，程应铨进入了清华建筑系任教，而此时的林洙则想考取清华，可是她的成绩太差了，哪考的上。

正当她发愁的时候，忽然想到有位叫林徽因的老乡在清华当教授，于是她连忙叫父亲写信，让林徽因帮忙。

一开始林徽因打算拒绝，但一想到是老乡亲自写信来求助，就索性答应了。

虽然此时的她已经重病缠身，但还是每周抽出两天的时间帮林洙辅导功课。

久而久之，林洙也跟林徽因夫妇俩亲如一家。

一年后，在父亲的催促之下，林洙和程应铨在北京完婚了，当时的证婚人是梁思成。

婚后两人的生活过得还是挺甜蜜的，他负责教书赚钱，她则一边读书，一边打理好家庭。

1953年，林洙在丈夫的光环下，顺利进入了由梁思成主持的中国建筑史编纂小组工作。

两年后，林徽因突发重病住进了医院，很多建筑系的学生和朋友都来看望，可唯独林洙没有来。

几个月后，林徽因因病去世，林洙得到消息后也还是没来看最后一眼。

然而，当她看到梁思成为爱妻痛哭流涕的时候，她却也趴在他的肩上涕泗滂沱，弄得梁思成还得来安慰她。

后来，林洙怕梁思成思妻成疾，便经常来看望和照顾他，有时弄到深更半夜才回家。

久而久之，丈夫程应铨就不舒服了，他十分生气的对林洙：“你偶尔去看个一两次就够了，成天跑到人家家里成何体统？”

林洙见丈夫如此小肚鸡肠，本想跟他理论一番，但想着明天还要去照顾梁公，便没有和他争执。

两年后，程应铨在学术上被打压，林洙也因此受到牵连，从编纂小组降到了资料室。

林洙为了能跟丈夫划清界限，向他提出了离婚，并跟他说，如果两年内能洗脱罪名，就可以复婚。

然而，程应铨也是一个自尊心极强的男人，他不屑地说道：“我又不是太监，召之即来，挥之即去。”

此后，林洙又回到了梁思成身边，每天都来帮他整理资料、照顾他的饮食起居。朝夕相处间，林洙也成了梁思成的唯一依靠。

1962年，34岁的林洙嫁给了61岁的梁思成。

虽然两人的婚姻并没受到朋友和家人的祝福，但他们还是力排众议，不管不顾的走下去。

婚后，林洙可谓是付出了所有，当梁思成被停发工资，穷困潦倒的时候，她用自己的工资照顾一家老小，陪护病入膏肓却无法入院的梁思成。整个家都是她独自一人在保持着。

在梁思成最艰难的那段时光里，是林洙不离不弃陪伴他左右。

以至于梁思成晚年躺在病床上对友人感叹道：“这几年，多亏了林洙啊！”

梁思成去世后，林洙选择了独身，同时她的生活也大不如从前了，可以说是吃了上顿没下顿。

就在这个贫困交加的时候，她想到了一个办法——出书。

她将梁思成和林徽因两人整理的手稿出版，《梁思成建筑画集》《图像中国建筑史》等书籍，可她全然不提林徽因的名字。

拿到稿费后她又写了《梁思成、林徽因和我》，书名是三个人，却尽撒她和梁思成的情书。

后来，她还拍卖林徽因的遗物、嫁妆，还有梁思成的作品。这一举措，造成了学术界的一大损失。

#历史上的趣事#

【睡前看会书】说：

林徽因无论生前，还是死后，对林洙的恩惠都是实打实的，但是我不明白为什么林洙会做出种种让人觉得反感的事情出来。

或许是嫉妒心作祟，或许是心有不甘，或许是刻薄贪财，但总而言之，她确实做了很多错误的决定。

可回到她对梁思成的感情上，却让我们觉得她是一个很有责任心、很深情的女人。

她自知在梁思成心中是无法取代林徽因的，她也明白，论才华、论智慧、论成就，自己都无法与林徽因相媲美。

所以，她只能尽心尽责保护好梁思成，让他能安详地度过最后的时光。

但回到她前夫程应铨身上，又让我们看到了一个只顾自己的女人。

她为了能保全自己，不惜在丈夫被打压的时候，离他而去，和他划清界限，上演了一出大难临头各自飞的戏码。

从这些种种的行为上来看，我们无法了解她到底是一个怎样的女人，也无法知道她们之间的感情有何纠葛，我们唯一知道的就是，她把梁思成照顾的很好，让梁思成晚年少了些寂寞，多了些乐趣。

最后，再回到梁思成身上，为什么他会娶一个普通的女子呢？我觉得应该是这样：

林徽因在梁思成的眼中是一位出色的妻子，不善言谈的梁思成也只能仰视着她。

但林洙给了他平视感和保护欲，激起了他内心的狂热，而这恰恰是一个男人需要的，梁思成依赖她，生活需要她就已经足够了。

在晚年的梁思成眼里看来，只有林洙才是真正能帮助自己的，能时时刻刻照顾自己的，只有林洙在身边，他就能扫除一切寂寞和忧愁。

所以那个时候的他，需要有这样一个人，而林洙恰好就在他身边。