马思纯颠覆了“审美”标准，长胖20斤也美得精致，好气质太高级女明星们为了上镜好看通常都非常注重身材管理，因此女明星群体中基本上都以小瘦子居多，但是太过于骨感的身材总是少了点特点，有点千篇一律的感觉，实力派女明星马思纯这两年有点放飞自我了，长胖20斤整个人看上去都圆润了不少，但是穿搭依旧十分精致。
孩子情绪不稳定，主要有这五种原因
可能在很多爸爸妈妈的眼里，要孩子学会管理好自己的情绪，确实不是一件容易的事情。
有一个5岁的男孩，经常动不动的会发很大的脾气，问他的父母：这个孩子想表达些什么？他们觉得孩子是在找麻烦。
但实际上很多时候，孩子情绪不稳定，原因可能并不在于眼前的某件事情，而是背后更深层的一些原因。总的来说，有五个方面。
首先，在孩子成长过程中特定的某些时期，他会情绪不稳定。
这种情况最早出现在孩子七到八个月的时候，比如说他会大喊大叫，什么都要依着他。
然后到了一两岁的时候，我们会发现孩子也会情绪不稳定，他会比较固执，经常要坚持自己，你不让他做的事情，反而他特别愿意去做；比如很多爸妈就会有这样的一个经验：拖线板上面有插孔，然后不管你怎么说他、骂他、跟他讲道理，孩子还是会想去碰。
到了四五岁的时候，你发现孩子又到了情绪非常不稳定的时期，刚刚还好好的，一会就开始哭闹了。还有就是青春期的时候，有些孩子特别易怒，本来可能跟某个朋友关系还蛮好的，忽然之间发生了一个事情，他们可能就会有一些激烈的情绪上面的冲突，甚至于有一些肢体上的冲突。
这几个关键时期，很多人称之为叛逆期，其实不是，只是孩子在这些时期里，他内心要处理的东西太多了，就有点像是我们如果工作太多，一下子应付不来，我们会有一种很沮丧的感觉，如果有人还要给我们设置一些阻碍的话，我们也会感到愤怒。
所以如果你的孩子正处在这几个时期里边，他的情绪不稳定，其实是一种正常的状态。
第二方面，如果孩子是处在一个矛盾的环境里边，那么他的情绪可能会不稳定。
什么叫矛盾的环境？比如说，家里边父母之间的关系是冲突的，那么在这个时候，他如果要去跟爸爸妈妈其中某一个人亲近，或者要站在一个立场的话，他会有很大的压力，可能无法去应对这些东西，所以这个时候，他的情绪一定会不稳定的。
第三方面，一个孩子情绪不稳定，可能是他的诉求从来没被看见过，所以他需要用一种放大的手段，来让你看见。
这个现象很普遍，尤其当一些父母对孩子有比较高的期待，然后要求孩子去做正确的事情的时候，他们往往是听不见孩子的需求的，那么孩子的情绪就会升级，就像你听不见我说话，那么我就喊出来，让你听见，就是这个样子。
第四方面，孩子情绪不稳定，可能是他在释放攻击性的表现。
比如一个平时特别乖巧的孩子，他忽然在某件事情上面爆发了，这给到父母的感觉就是：天哪，我的孩子一直是很乖，非常懂事听话，为什么他突然间会这样？那么在这种情况下我们说，孩子更多的是在释放某种攻击性，因为他平时压抑得太多了。
第五方面，就是孩子可能真的病了，就是有情绪障碍的问题，比如抑郁、焦虑。
在这个时候，他的情绪是非常不稳定的，可能一段时间非常的低落抑郁，但是过了几天又忽然变得非常躁狂。如果真的是这种情况的话，孩子需要得到专业的心理治疗，来给予他支持和帮助。
那么，作为爸妈我们怎么做，可以给孩子营造一个环境，有利于他学会承担和照顾自己的情绪呢？
首先，如果我们发现孩子处在一个矛盾的情境中间，我们能否给他一个相对来说比较稳定的，比较少冲突的环境？
比如父母之间有矛盾的时候，不要让孩子选边站，如果夫妻之间吵架，要让孩子知道，这并不是因为他做错了什么事，同时爸爸妈妈依然是爱他的，也不会不要他。
第二方面，当孩子情绪不稳定的时候，爸妈不需要太过自责，过度承担孩子的情绪。作为父母，当看到自己孩子情绪不稳定的时候，我们经常会把责任归到自己身上，担心是不是自己做的不够好，比如孩子在街上哭闹，妈妈会觉得因为自己管教不好，孩子才会这样。当然，这些事情可能确实跟你有关，但是并不代表着，孩子的情绪需要你去承担。
让孩子学会如何照顾自己的情绪，是他成长过程中间非常重要的事情，我们可以帮助他，但是我们不需要太自责紧张，因为即使是作为父母，我们也不能够代替孩子去承担他的情绪，我们只需要去看见他。
第三方面，允许孩子释放情绪。很多父母因为孩子情绪不稳定而责怪自己，甚至于有些父母害怕孩子有强烈的情绪，就会特别渴望用一些方式，马上让他停下来，这是万万要不得的。
很多孩子不懂得怎么去舒缓，或者照顾自己的情绪，就是因为他的情绪经常是不能被释放出来的。就像一些孩子悲伤的时候，我们不允许他哭，在他开心的时候，我们不允许他笑得很大声；那么他就必须要压抑自己的情绪。所以到最后，等到一个点他会爆发出来。
我们看到很多的成年人，说什么话都带着刺，情绪也不是很稳定，就是因为他们平时压抑太多，以至于他不知道怎么去正确地表达自己的情绪和释放情绪。
第四方面，给孩子一个比较宽松的环境表达自己。有时候我们会发现，可能我们一直在做一个控制者，就像我家的孩子，他爷爷有一些控制感，爷爷让他去洗澡，他不去，爷爷就会不断地催促他，然后说多了以后，他一下子很生气了，就摔掉一个牙刷走开了。那么这个时候我们可以看到，爷爷跟他之间的关系，就变成了一个强迫他的人。当孩子一次、两次、三次地表示抗议，爷爷都没有听到的时候，他的情绪被激发起来了，就会升级成更强烈的情绪。
所以作为爸妈，我们要看看能否给到孩子一个比较宽松的环境表达自己，不强迫他，倾听他情绪背后的诉求。
第五方面，我们可以给孩子建立一个规则的意识。
有一次，我跟高岚老师一起做一个讲座，她分享了一个例子，说得非常好，那个故事是这样的：一个五六岁的孩子，哭着闹着要到楼下小区玩，外面的天气很冷，可是妈妈怎么哄他劝他都没用。这个时候爸爸说，好，你是不是要下去玩，那我就带你下去，然后他们就下去了。但是一到楼下的时候非常冷，孩子两三分钟就马上要跑回去，但是爸爸心平气和地跟他说，你要在下面玩一会儿，那我们就玩一会儿。一开始那个孩子还是会有一些哭闹，死活要上去，但是爸爸坚持说，我们在这里玩一会儿，是因为我们之前说好了，这是一个契约。后来孩子不哭闹了，这个时候再问他，你是需要上去还是怎么样，孩子说我要上去。
从此以后，孩子对于一些东西，如果得不到的话，他就不会再用强烈的情绪去表达了，同时，他内心也有了一种规则的意识，因为爸爸很好地给他示范了，什么叫真正的遵守规则。
当孩子学会承担和照顾自己的情绪，能够有意识地遵从规则的时候，他才会有自我，同时在这个社会里，有一番属于他自己的天地。
可能在很多爸爸妈妈的眼里，要孩子学会管理好自己的情绪，确实不是一件容易的事情。
有一个5岁的男孩，经常动不动的会发很大的脾气，问他的父母：这个孩子想表达些什么？他们觉得孩子是在找麻烦。
但实际上很多时候，孩子情绪不稳定，原因可能并不在于眼前的某件事情，而是背后更深层的一些原因。总的来说，有五个方面。
首先，在孩子成长过程中特定的某些时期，他会情绪不稳定。
这种情况最早出现在孩子七到八个月的时候，比如说他会大喊大叫，什么都要依着他。
然后到了一两岁的时候，我们会发现孩子也会情绪不稳定，他会比较固执，经常要坚持自己，你不让他做的事情，反而他特别愿意去做；比如很多爸妈就会有这样的一个经验：拖线板上面有插孔，然后不管你怎么说他、骂他、跟他讲道理，孩子还是会想去碰。
到了四五岁的时候，你发现孩子又到了情绪非常不稳定的时期，刚刚还好好的，一会就开始哭闹了。还有就是青春期的时候，有些孩子特别易怒，本来可能跟某个朋友关系还蛮好的，忽然之间发生了一个事情，他们可能就会有一些激烈的情绪上面的冲突，甚至于有一些肢体上的冲突。
这几个关键时期，很多人称之为叛逆期，其实不是，只是孩子在这些时期里，他内心要处理的东西太多了，就有点像是我们如果工作太多，一下子应付不来，我们会有一种很沮丧的感觉，如果有人还要给我们设置一些阻碍的话，我们也会感到愤怒。
所以如果你的孩子正处在这几个时期里边，他的情绪不稳定，其实是一种正常的状态。
第二方面，如果孩子是处在一个矛盾的环境里边，那么他的情绪可能会不稳定。
什么叫矛盾的环境？比如说，家里边父母之间的关系是冲突的，那么在这个时候，他如果要去跟爸爸妈妈其中某一个人亲近，或者要站在一个立场的话，他会有很大的压力，可能无法去应对这些东西，所以这个时候，他的情绪一定会不稳定的。
第三方面，一个孩子情绪不稳定，可能是他的诉求从来没被看见过，所以他需要用一种放大的手段，来让你看见。
这个现象很普遍，尤其当一些父母对孩子有比较高的期待，然后要求孩子去做正确的事情的时候，他们往往是听不见孩子的需求的，那么孩子的情绪就会升级，就像你听不见我说话，那么我就喊出来，让你听见，就是这个样子。
第四方面，孩子情绪不稳定，可能是他在释放攻击性的表现。
比如一个平时特别乖巧的孩子，他忽然在某件事情上面爆发了，这给到父母的感觉就是：天哪，我的孩子一直是很乖，非常懂事听话，为什么他突然间会这样？那么在这种情况下我们说，孩子更多的是在释放某种攻击性，因为他平时压抑得太多了。
第五方面，就是孩子可能真的病了，就是有情绪障碍的问题，比如抑郁、焦虑。
在这个时候，他的情绪是非常不稳定的，可能一段时间非常的低落抑郁，但是过了几天又忽然变得非常躁狂。如果真的是这种情况的话，孩子需要得到专业的心理治疗，来给予他支持和帮助。
那么，作为爸妈我们怎么做，可以给孩子营造一个环境，有利于他学会承担和照顾自己的情绪呢？
首先，如果我们发现孩子处在一个矛盾的情境中间，我们能否给他一个相对来说比较稳定的，比较少冲突的环境？
比如父母之间有矛盾的时候，不要让孩子选边站，如果夫妻之间吵架，要让孩子知道，这并不是因为他做错了什么事，同时爸爸妈妈依然是爱他的，也不会不要他。
第二方面，当孩子情绪不稳定的时候，爸妈不需要太过自责，过度承担孩子的情绪。作为父母，当看到自己孩子情绪不稳定的时候，我们经常会把责任归到自己身上，担心是不是自己做的不够好，比如孩子在街上哭闹，妈妈会觉得因为自己管教不好，孩子才会这样。当然，这些事情可能确实跟你有关，但是并不代表着，孩子的情绪需要你去承担。
让孩子学会如何照顾自己的情绪，是他成长过程中间非常重要的事情，我们可以帮助他，但是我们不需要太自责紧张，因为即使是作为父母，我们也不能够代替孩子去承担他的情绪，我们只需要去看见他。
第三方面，允许孩子释放情绪。很多父母因为孩子情绪不稳定而责怪自己，甚至于有些父母害怕孩子有强烈的情绪，就会特别渴望用一些方式，马上让他停下来，这是万万要不得的。
很多孩子不懂得怎么去舒缓，或者照顾自己的情绪，就是因为他的情绪经常是不能被释放出来的。就像一些孩子悲伤的时候，我们不允许他哭，在他开心的时候，我们不允许他笑得很大声；那么他就必须要压抑自己的情绪。所以到最后，等到一个点他会爆发出来。
我们看到很多的成年人，说什么话都带着刺，情绪也不是很稳定，就是因为他们平时压抑太多，以至于他不知道怎么去正确地表达自己的情绪和释放情绪。
第四方面，给孩子一个比较宽松的环境表达自己。有时候我们会发现，可能我们一直在做一个控制者，就像我家的孩子，他爷爷有一些控制感，爷爷让他去洗澡，他不去，爷爷就会不断地催促他，然后说多了以后，他一下子很生气了，就摔掉一个牙刷走开了。那么这个时候我们可以看到，爷爷跟他之间的关系，就变成了一个强迫他的人。当孩子一次、两次、三次地表示抗议，爷爷都没有听到的时候，他的情绪被激发起来了，就会升级成更强烈的情绪。
所以作为爸妈，我们要看看能否给到孩子一个比较宽松的环境表达自己，不强迫他，倾听他情绪背后的诉求。
第五方面，我们可以给孩子建立一个规则的意识。
有一次，我跟高岚老师一起做一个讲座，她分享了一个例子，说得非常好，那个故事是这样的：一个五六岁的孩子，哭着闹着要到楼下小区玩，外面的天气很冷，可是妈妈怎么哄他劝他都没用。这个时候爸爸说，好，你是不是要下去玩，那我就带你下去，然后他们就下去了。但是一到楼下的时候非常冷，孩子两三分钟就马上要跑回去，但是爸爸心平气和地跟他说，你要在下面玩一会儿，那我们就玩一会儿。一开始那个孩子还是会有一些哭闹，死活要上去，但是爸爸坚持说，我们在这里玩一会儿，是因为我们之前说好了，这是一个契约。后来孩子不哭闹了，这个时候再问他，你是需要上去还是怎么样，孩子说我要上去。
从此以后，孩子对于一些东西，如果得不到的话，他就不会再用强烈的情绪去表达了，同时，他内心也有了一种规则的意识，因为爸爸很好地给他示范了，什么叫真正的遵守规则。
当孩子学会承担和照顾自己的情绪，能够有意识地遵从规则的时候，他才会有自我，同时在这个社会里，有一番属于他自己的天地。
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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