东亚人的桂香情结 · 从小丸子说起
秋天，捕捉红蜻蜓的小丸子和小玉，无意中跑进了栽种着桂花树的庭院。甜甜的、散发着水果香气的桂花，让小丸子和小玉想象着自己是住在桂花王国的桂花公主。庭院主姐姐看见沉醉在香气里的两人，便从树上摘下一捧星星桂花，让小丸子和小玉放在口袋里。回家路上，害怕花瓣被压碎的小丸子和小玉，掏出手绢把桂花包裹起来，做成了香香的布袋子，并一路闻着手上的味道幸福走回家...[玉兔]
所以你看，桂花香不仅是中国意象，更是东亚人的集体记忆。然而在很长一段时间里，想轻易从香水或香氛中获取这种东方气息还是蛮困难的。其一，桂花并非分布范围较广的植株，欧美人对它并没有太多的理解；其二，在非观赏用途中，应用较多的品种是金桂和丹桂。它俩带有荔枝龙眼和杏桃果脯的甜腻香气，且香气阈值较低（微量浓度即可被感知到）、气息强势，放在吃食里非常适合，但应用到香水或香氛中时，不少人会觉得太直白低幼，难以与其他香调进行配合；其三，桂花出精油的比率极低，价格昂贵，和上述第二点结合，商业上不算是好选择。
随着这几年国内新消费的崛起，开始有越来越多的中国香氛围绕东方意象做产品研发：栀子、玉兰、晚香玉、桂花、芍药、茶...各家有各家的招式，热闹得很。就我来说，桂和栀子是最爱，所以总忍不住尝试。除开上次提到的植圆和观夏，又下手了述之有味的银桂无火香氛。银桂带绿调，是下过雨的潮湿天气里，幽幽从暗处荡来的冷香（和糖桂花味儿不一样呢）。相比金桂，银桂含有的紫罗兰酮（粉质甜花香）和γ-癸内酯（甜杏桃香）浓度偏低，呋喃基氧化芳樟醇（青香、茶香及花香）浓度更高，且赋香成分更复杂、气息更具层次。对于要长期放置在居所内的香氛而言，个人还是更喜欢这支银桂。藤条自也不必插太多，浓烈的香气反倒会让人不适。开了暖气的家里，少放些藤条、搁置在暖气片上也是不错的。
哪怕在冬季，也想拥有幽淡桂香月夜[春游家族]
秋天，捕捉红蜻蜓的小丸子和小玉，无意中跑进了栽种着桂花树的庭院。甜甜的、散发着水果香气的桂花，让小丸子和小玉想象着自己是住在桂花王国的桂花公主。庭院主姐姐看见沉醉在香气里的两人，便从树上摘下一捧星星桂花，让小丸子和小玉放在口袋里。回家路上，害怕花瓣被压碎的小丸子和小玉，掏出手绢把桂花包裹起来，做成了香香的布袋子，并一路闻着手上的味道幸福走回家...[玉兔]
所以你看，桂花香不仅是中国意象，更是东亚人的集体记忆。然而在很长一段时间里，想轻易从香水或香氛中获取这种东方气息还是蛮困难的。其一，桂花并非分布范围较广的植株，欧美人对它并没有太多的理解；其二，在非观赏用途中，应用较多的品种是金桂和丹桂。它俩带有荔枝龙眼和杏桃果脯的甜腻香气，且香气阈值较低（微量浓度即可被感知到）、气息强势，放在吃食里非常适合，但应用到香水或香氛中时，不少人会觉得太直白低幼，难以与其他香调进行配合；其三，桂花出精油的比率极低，价格昂贵，和上述第二点结合，商业上不算是好选择。
随着这几年国内新消费的崛起，开始有越来越多的中国香氛围绕东方意象做产品研发：栀子、玉兰、晚香玉、桂花、芍药、茶...各家有各家的招式，热闹得很。就我来说，桂和栀子是最爱，所以总忍不住尝试。除开上次提到的植圆和观夏，又下手了述之有味的银桂无火香氛。银桂带绿调，是下过雨的潮湿天气里，幽幽从暗处荡来的冷香（和糖桂花味儿不一样呢）。相比金桂，银桂含有的紫罗兰酮（粉质甜花香）和γ-癸内酯（甜杏桃香）浓度偏低，呋喃基氧化芳樟醇（青香、茶香及花香）浓度更高，且赋香成分更复杂、气息更具层次。对于要长期放置在居所内的香氛而言，个人还是更喜欢这支银桂。藤条自也不必插太多，浓烈的香气反倒会让人不适。开了暖气的家里，少放些藤条、搁置在暖气片上也是不错的。
哪怕在冬季，也想拥有幽淡桂香月夜[春游家族]
再读里尔克。愈发感觉这本《给青年诗人的信》远远不止面向青年诗人，而是面向所有拥有迷茫与困惑的年轻人。
结合我的现状发表一丢丢感受。
我是一个极其情绪化的人。
于我而言，单一的情愫就像是泥巴，而非石头，被投放在内心本就复杂、敏感的情绪作用机制里，就极容易搅混水——进而催生出猜忌、怀疑、怯懦、局促、贬低等对自我极具破坏力的情绪。
这种结局往往是走向极端的，把一切关系的负面性放大到极致，却忽略了自己在其中收获的满足、陪伴、释放以及欲求。
所以长期以来，我没法在我在意的很多段关系中，保持一个绝对平稳的心态。朋友也好，喜欢的人也好。当安全感缺失的时候，就会忍不住说一些奇奇怪怪的话进行试探；当自我意识过剩的时候，就容易表达过度，展现出想要介入他人内心世界的强烈好奇心和让我来帮你分析分析的表现欲。
这两种状态互相转换，甚至戏剧性地就发生在气氛转变的一瞬间。某句话直白地问出口，感受到对方语气和表面情绪的变化，勇气就瞬间萎缩了，自省和自我归因机制启动，进而产生一种“我凭什么问这么多？我算什么角色？我是不是太过头了？”的懊恼心情。
有一段时间我很厌恶自己的敏感与多疑，讨厌这种无休无止的自我反省以及忍耐。毕竟，我花太多时间和我的情绪作斗争了。
但斗争时间一长，渐渐的居然也生出一种能够自洽的生活哲学了。我不再反感这种个性所带来的情绪波动。毕竟它们，也同样是我感性和同理心的来源。
就像是失去了悲哀和愤怒的一面，失去了这种情绪上的层次感，我才会真正变得冷漠与疏离起来一样。思及此，我又对我的敏感和自省珍视起来。
说到这，好像还是没有跟里尔克挂钩吼？其实确实，你很难在这本书里，找到哪个条目、哪句话确切地解决了我的问题，但你却能感到心灵实实在在得到了疏通，你可以从中将混乱的自我，确实地梳理清楚了。自我观开始形成，价值体系也开始又一点点优化。也许并不完美，但确实比以前更加的“好”一点点了。这是对自我的观察不可缺少、更加明确且真正有益的一面。
因为这本书本来就不是针对一个个具体问题的方法论，也不是单纯的成熟大人对年轻人、居高临下的指导与意见。而是一种想方设法对生活的勾勒、可爱且不设限的分享、对于寂寞的歌颂，以及平等且充满善意的慰藉。我能从中汲取力量、感受到向内思考的喜悦，也能真正接纳现在这个并不完美的自我，它对于我来说，便是有益的书籍。
结合我的现状发表一丢丢感受。
我是一个极其情绪化的人。
于我而言，单一的情愫就像是泥巴，而非石头，被投放在内心本就复杂、敏感的情绪作用机制里，就极容易搅混水——进而催生出猜忌、怀疑、怯懦、局促、贬低等对自我极具破坏力的情绪。
这种结局往往是走向极端的，把一切关系的负面性放大到极致，却忽略了自己在其中收获的满足、陪伴、释放以及欲求。
所以长期以来，我没法在我在意的很多段关系中，保持一个绝对平稳的心态。朋友也好，喜欢的人也好。当安全感缺失的时候，就会忍不住说一些奇奇怪怪的话进行试探；当自我意识过剩的时候，就容易表达过度，展现出想要介入他人内心世界的强烈好奇心和让我来帮你分析分析的表现欲。
这两种状态互相转换，甚至戏剧性地就发生在气氛转变的一瞬间。某句话直白地问出口，感受到对方语气和表面情绪的变化，勇气就瞬间萎缩了，自省和自我归因机制启动，进而产生一种“我凭什么问这么多？我算什么角色？我是不是太过头了？”的懊恼心情。
有一段时间我很厌恶自己的敏感与多疑，讨厌这种无休无止的自我反省以及忍耐。毕竟，我花太多时间和我的情绪作斗争了。
但斗争时间一长，渐渐的居然也生出一种能够自洽的生活哲学了。我不再反感这种个性所带来的情绪波动。毕竟它们，也同样是我感性和同理心的来源。
就像是失去了悲哀和愤怒的一面，失去了这种情绪上的层次感，我才会真正变得冷漠与疏离起来一样。思及此，我又对我的敏感和自省珍视起来。
说到这，好像还是没有跟里尔克挂钩吼？其实确实，你很难在这本书里，找到哪个条目、哪句话确切地解决了我的问题，但你却能感到心灵实实在在得到了疏通，你可以从中将混乱的自我，确实地梳理清楚了。自我观开始形成，价值体系也开始又一点点优化。也许并不完美，但确实比以前更加的“好”一点点了。这是对自我的观察不可缺少、更加明确且真正有益的一面。
因为这本书本来就不是针对一个个具体问题的方法论，也不是单纯的成熟大人对年轻人、居高临下的指导与意见。而是一种想方设法对生活的勾勒、可爱且不设限的分享、对于寂寞的歌颂，以及平等且充满善意的慰藉。我能从中汲取力量、感受到向内思考的喜悦，也能真正接纳现在这个并不完美的自我，它对于我来说，便是有益的书籍。
《太上感应篇》心得分享10-2-70
《文钞》B
“不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也”。
还是接着昨天的内容，在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说，有正统及非正统，正统者，孔孟之道；非正统者，我们不敢说是邪门歪道，起码不正统，不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性，以至于命”，大意是，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法，是不是正统的说法，不得而知。
佛法不这么说，佛法说明心见性，命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性？不像上面说的，广学多闻向外求，那条路是错误的，不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求，这些障碍自性的东西，众生本具的性德，就开显出来。三世诸佛得道成佛，都是依着戒定慧，这条路走上来的，除此不可能成功（穷理、尽性，以至于命）。戒定慧者，一门深入，长时熏修，这是戒，绝不是广学多闻。定是“一向专念，阿弥陀佛”，慧是烦恼轻，智慧长。
这里说的很具体，都是这个时代锲理锲机的说法，不会耽误人。
“列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà，欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年，大概日本基本跟西方的工业革命同步，差不多。机械里面没有人情味，没有伦常道德，没有孝悌忠信，都是些冷冰冰的技术，金属。机械变诈，这样看来就是很冷酷的欺诈，当然在这里有聪明人的利用，让你看不出来，让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说，实在无耻，就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓，欺骗老实人，就是你聪明，也难免被骗，你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道，你怎么会不受骗？你看兵书《孙子兵法》里说，兵不厌诈，这还得了，都是不法行为，孔孟等这些重视道德之人，怎么会附和他们说呢？
克己复礼的修持，确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”，真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容，多么美好。
“1唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥，作不善降之百殃。4木从绳则正，后从谏则圣。5惠迪吉，从逆凶，惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条，都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头，狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶，又能不断积善。不善之家，就相反了。作善有吉祥，作恶有灾殃等等。
每一条能做到，或者说能做到一条，都是趋吉避凶，遇难呈祥。现在这些都是听说了，没见到有人在落实了。在佛门有这样的人，也不多见了。就是因果一条，能不能处处落实，能不能在生活中落实，恐怕不多见了。能说的人太多了，能做到的人不多。
“皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性”。
一旦谈到佛法，就离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了，就看他这一条，他们能做到，那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为，给你提供这件事的条件。他们是要成就你了，否则，你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数，他所代表的就是他信佛的程度，修道的路数，他有没有成就，他有没有道行，都在这一点上看。
听经闻法，也是这个方法。这个法师有没有真本事，有没有修行，也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量”。
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#传统文化##因果故事##中国传统文化#
《文钞》B
“不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也”。
还是接着昨天的内容，在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说，有正统及非正统，正统者，孔孟之道；非正统者，我们不敢说是邪门歪道，起码不正统，不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性，以至于命”，大意是，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法，是不是正统的说法，不得而知。
佛法不这么说，佛法说明心见性，命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性？不像上面说的，广学多闻向外求，那条路是错误的，不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求，这些障碍自性的东西，众生本具的性德，就开显出来。三世诸佛得道成佛，都是依着戒定慧，这条路走上来的，除此不可能成功（穷理、尽性，以至于命）。戒定慧者，一门深入，长时熏修，这是戒，绝不是广学多闻。定是“一向专念，阿弥陀佛”，慧是烦恼轻，智慧长。
这里说的很具体，都是这个时代锲理锲机的说法，不会耽误人。
“列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà，欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年，大概日本基本跟西方的工业革命同步，差不多。机械里面没有人情味，没有伦常道德，没有孝悌忠信，都是些冷冰冰的技术，金属。机械变诈，这样看来就是很冷酷的欺诈，当然在这里有聪明人的利用，让你看不出来，让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说，实在无耻，就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓，欺骗老实人，就是你聪明，也难免被骗，你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道，你怎么会不受骗？你看兵书《孙子兵法》里说，兵不厌诈，这还得了，都是不法行为，孔孟等这些重视道德之人，怎么会附和他们说呢？
克己复礼的修持，确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”，真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容，多么美好。
“1唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥，作不善降之百殃。4木从绳则正，后从谏则圣。5惠迪吉，从逆凶，惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条，都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头，狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶，又能不断积善。不善之家，就相反了。作善有吉祥，作恶有灾殃等等。
每一条能做到，或者说能做到一条，都是趋吉避凶，遇难呈祥。现在这些都是听说了，没见到有人在落实了。在佛门有这样的人，也不多见了。就是因果一条，能不能处处落实，能不能在生活中落实，恐怕不多见了。能说的人太多了，能做到的人不多。
“皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性”。
一旦谈到佛法，就离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了，就看他这一条，他们能做到，那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为，给你提供这件事的条件。他们是要成就你了，否则，你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数，他所代表的就是他信佛的程度，修道的路数，他有没有成就，他有没有道行，都在这一点上看。
听经闻法，也是这个方法。这个法师有没有真本事，有没有修行，也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量”。
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