#一起家庭教育##亲子教育# “厚德”出自《易经·坤卦》中的“地势坤，君子以厚德载物”。指人才素质规格。儒家讲内圣外王，不外乎讲德性的修养，但外王的基础是内圣。何为内圣？何为外王？这可从“儒家八纲”中寻找答案：其中“格物、致知、诚意、正心、修身”五条属于“内圣”的范畴，而“齐家、治国、平天下”则涵盖外王。
古人称德有其五，取名“五德”，且文武有别。文者，其“盛德”为孔子在《论语·学而》中倡导的“夫子温、良、恭、俭、让”；武者，其“德备”为孙子在《孙子兵法·计篇》中推崇的“将者，智、信、仁、勇、严”。无论是文，还是武，只有“五德”俱全，才可能精、神、魂、魄、意五气朝元，人的精气神才可能圆满。
只有修养成了“五德”，才可能做一个“有道德的人”、“一个有益于人民的人”。纵观古今中外，那些圣贤、先哲、伟人无一不是宅心仁厚。老子、孔子之所以成为圣贤之人，是因为他们拥有了高尚的德行；虞舜之所以能感天动地，是因为他以仁孝做人。
一个人活在世界上，需要有道德，更需要厚德。有如庄子《逍遥游》中所说，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。人之德不厚，则行将不远。”意思是说，做人要有道德观念约束，讲厚德就是做人的基本操守。人生在世，要知规矩懂规矩守规矩，方能谙知进退，有所成就。
每个人来到这个世界上都是家庭所赐。作为普通人，其道德的试金石，就是对家庭的忠诚度。一个人奋斗的后方是家庭，最终归宿是家庭。自古以来，家国同构。对国忠，就是对家忠。反之，亦然。
古人称德有其五，取名“五德”，且文武有别。文者，其“盛德”为孔子在《论语·学而》中倡导的“夫子温、良、恭、俭、让”；武者，其“德备”为孙子在《孙子兵法·计篇》中推崇的“将者，智、信、仁、勇、严”。无论是文，还是武，只有“五德”俱全，才可能精、神、魂、魄、意五气朝元，人的精气神才可能圆满。
只有修养成了“五德”，才可能做一个“有道德的人”、“一个有益于人民的人”。纵观古今中外，那些圣贤、先哲、伟人无一不是宅心仁厚。老子、孔子之所以成为圣贤之人，是因为他们拥有了高尚的德行；虞舜之所以能感天动地，是因为他以仁孝做人。
一个人活在世界上，需要有道德，更需要厚德。有如庄子《逍遥游》中所说，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。人之德不厚，则行将不远。”意思是说，做人要有道德观念约束，讲厚德就是做人的基本操守。人生在世，要知规矩懂规矩守规矩，方能谙知进退，有所成就。
每个人来到这个世界上都是家庭所赐。作为普通人，其道德的试金石，就是对家庭的忠诚度。一个人奋斗的后方是家庭，最终归宿是家庭。自古以来，家国同构。对国忠，就是对家忠。反之，亦然。
不贪不占，让利得福
愿意吃亏的人，终究吃不了亏，总会有厚报。爱占人便宜的人，赢了微利却失了大贵，终究占不了便宜，还吃了大亏。
再好的东西，任何人都不可能长久拥有，不必计较一时的得失。行事做人，常怀悲悯之情，常施援助之爱，才容易得人心，才是厚报的源泉。
成败有因。今天的苦果，是昨天的伏笔；此刻当下的付出，是明日的花开。
世间众生，多喜得厌失。为有所得，或是摧眉折腰，或是费尽心机，始终不得安宁。有所得未必是福，有所失未必是祸。若是看淡得失，则可以超然于悲喜之外，从容于人世之中。
对于那些注定要失去的东西，完全不必纠结，坦然直面、淡定接受，才是正确的人生态度。不贪占身外之物，为善最乐，吃亏是福。
有人看到弥勒尊佛的塑像，不解地问道：“弥勒尊佛为何总是笑口常开？”
住持师父答道：“弥勒菩萨是福佛，可见八万四千福报，所以笑口常开。”
那人又问道：“弥勒尊佛的肚子为何这么大？”
住持师父又答：“弥勒菩萨心思纯净，可容诸界之亏欠，吃亏可得福，所以腹大。”
心灵澄净，不为外物所惑，视财富名利如过眼云烟，终可得福报。
唯利是图的精明，往往会陷入斤斤计较的泥潭。肯吃亏则是自信宽容的表现，代表着博大的胸怀和高尚的品行。
世间诸般美好，绝非任何一个人的专属，无人可以永恒占有。只有真正地放下了功利之心，放下了得失的念头，才能视有物为无物，在得失之间泰然自处。
若是过于计较，总是权衡利弊得失，一定会陷入强求强取的旋涡，求之不得就会费尽心机地算计，反而失了纯真质朴之心，未免得不偿失。
生活中，有些达观之人会将“吃亏是福”四字装裱于案头，作为座右铭，一为自律，二为明志。
肯吃亏的人，大多心智成熟，不计较一时一事的利害得失，暗合了弥勒佛的大度与智慧。
对于物欲的追求，是重得失而轻内心的表现。若是心灵被物欲挟持，就会在诱惑面前迷失自我，彻底淹没在患得患失的焦虑之中，这不是占了便宜而是吃了大亏。
为了一点点微不足道的蝇头小利，就沾沾自喜，不过是目光短浅罢了。
水中游鱼面对诱饵之时，若是不贪那点儿小便宜，就一定会平安无事、自由自在。若是将诱饵一口吞下，势必被垂钓者所得，终究葬身锅底，送了性命，仅仅只是因为一点儿小便宜，岂不可悲？
钩上鱼儿的教训，须引以为戒。
若是被贪婪蒙蔽，总是想着占便宜，就是典型的欲壑难填，仿佛吞下诱饵的鱼儿，到了被钓起的时候，早已悔之晚矣。
吃亏不是恐怖的洪水猛兽，不必处心积虑地避而远之。一味地摄取而不知足，必起是非纷争，最终一无所有。
为人处世，功利之心不要太重，不必太在意得失。肯吃亏可以远离灾祸，可以收获喜乐平安。怀悲悯怜惜之心，为援手助人之事，一定会收获很多，而且必然会得到厚报。
不惧吃亏之人，无论得失，心境都会平和。不与人争，不夺物性，就会以良善之心对待万事万物。
心向良善，常怀悲悯，坦然面对得失，但求问心无愧，就会于淡定从容之间收获平安喜乐。
摘自：《一切都是最好的安排3》作家：加措
愿意吃亏的人，终究吃不了亏，总会有厚报。爱占人便宜的人，赢了微利却失了大贵，终究占不了便宜，还吃了大亏。
再好的东西，任何人都不可能长久拥有，不必计较一时的得失。行事做人，常怀悲悯之情，常施援助之爱，才容易得人心，才是厚报的源泉。
成败有因。今天的苦果，是昨天的伏笔；此刻当下的付出，是明日的花开。
世间众生，多喜得厌失。为有所得，或是摧眉折腰，或是费尽心机，始终不得安宁。有所得未必是福，有所失未必是祸。若是看淡得失，则可以超然于悲喜之外，从容于人世之中。
对于那些注定要失去的东西，完全不必纠结，坦然直面、淡定接受，才是正确的人生态度。不贪占身外之物，为善最乐，吃亏是福。
有人看到弥勒尊佛的塑像，不解地问道：“弥勒尊佛为何总是笑口常开？”
住持师父答道：“弥勒菩萨是福佛，可见八万四千福报，所以笑口常开。”
那人又问道：“弥勒尊佛的肚子为何这么大？”
住持师父又答：“弥勒菩萨心思纯净，可容诸界之亏欠，吃亏可得福，所以腹大。”
心灵澄净，不为外物所惑，视财富名利如过眼云烟，终可得福报。
唯利是图的精明，往往会陷入斤斤计较的泥潭。肯吃亏则是自信宽容的表现，代表着博大的胸怀和高尚的品行。
世间诸般美好，绝非任何一个人的专属，无人可以永恒占有。只有真正地放下了功利之心，放下了得失的念头，才能视有物为无物，在得失之间泰然自处。
若是过于计较，总是权衡利弊得失，一定会陷入强求强取的旋涡，求之不得就会费尽心机地算计，反而失了纯真质朴之心，未免得不偿失。
生活中，有些达观之人会将“吃亏是福”四字装裱于案头，作为座右铭，一为自律，二为明志。
肯吃亏的人，大多心智成熟，不计较一时一事的利害得失，暗合了弥勒佛的大度与智慧。
对于物欲的追求，是重得失而轻内心的表现。若是心灵被物欲挟持，就会在诱惑面前迷失自我，彻底淹没在患得患失的焦虑之中，这不是占了便宜而是吃了大亏。
为了一点点微不足道的蝇头小利，就沾沾自喜，不过是目光短浅罢了。
水中游鱼面对诱饵之时，若是不贪那点儿小便宜，就一定会平安无事、自由自在。若是将诱饵一口吞下，势必被垂钓者所得，终究葬身锅底，送了性命，仅仅只是因为一点儿小便宜，岂不可悲？
钩上鱼儿的教训，须引以为戒。
若是被贪婪蒙蔽，总是想着占便宜，就是典型的欲壑难填，仿佛吞下诱饵的鱼儿，到了被钓起的时候，早已悔之晚矣。
吃亏不是恐怖的洪水猛兽，不必处心积虑地避而远之。一味地摄取而不知足，必起是非纷争，最终一无所有。
为人处世，功利之心不要太重，不必太在意得失。肯吃亏可以远离灾祸，可以收获喜乐平安。怀悲悯怜惜之心，为援手助人之事，一定会收获很多，而且必然会得到厚报。
不惧吃亏之人，无论得失，心境都会平和。不与人争，不夺物性，就会以良善之心对待万事万物。
心向良善，常怀悲悯，坦然面对得失，但求问心无愧，就会于淡定从容之间收获平安喜乐。
摘自：《一切都是最好的安排3》作家：加措
#道德经# 道祖云：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”
释义：做人要立身敦厚，不流于浅薄；存心朴实，不迷于虚华。
“处其厚”和《易经》上说的“厚德载物”是有异曲同工之妙，人的道德修养应该像深厚的大地一样容纳人和物，也可以理解为人们常说的“做人要厚道”。
古代君子毕生修养“厚”的功夫，可以用9个字概括：“行厚道，积厚德，养厚福。”厚道的人，有一种让人放心的天赋。与这样的人交往，无需勉强，亦无需设防。
释义：做人要立身敦厚，不流于浅薄；存心朴实，不迷于虚华。
“处其厚”和《易经》上说的“厚德载物”是有异曲同工之妙，人的道德修养应该像深厚的大地一样容纳人和物，也可以理解为人们常说的“做人要厚道”。
古代君子毕生修养“厚”的功夫，可以用9个字概括：“行厚道，积厚德，养厚福。”厚道的人，有一种让人放心的天赋。与这样的人交往，无需勉强，亦无需设防。
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