【君是“土豪”咱有宝】《五律•松妻鹤子》也随和靖隐，鹤子伴松妻。虽少梅花心，惟添偃盖势。莫言名不称，但觅意传递。皆是语清高，赋闲窥妙谛。～～四大名玉之一独山玉雕刻大师、工艺美术大师魏家雪（师从中国玉石雕刻大师喻朝广先生，擅长意境山子、杂件雕刻，作品风格大气稳重，韵味浑厚，“国玉杯”“玉华奖”等大奖获得者）精美作品《松妻鹤子》，尺寸：35*22*10cm，有正规鉴定证书和大师收藏证书，支持国检复检。本品利用独玉天蓝等料子精雕而成，雕刻了一幅松鹤同寿，闲适淡雅，恬然隐逸的画面，工艺精湛，丰沛饱满！与师友们分享，一手货源，玉雕大师直供，三保：保真保友情价保按要求定制！（可垂询结缘）

很多时候，我们认为是做好事的时候，我们不自觉地已经被它增长了我们的傲慢心。我们总是认为这些善事是出于我们善心、出于我们的慈悲心，其实这些事已经令我们不自觉地傲慢起来。
如果你记得，不断地提醒自己，即使你用最好的发心去做一件事情，在「胜义谛」裡面，这些都是幻象。如果你有这样的认识，会打扰你的状况自然会减少。最后，为了增加功德，必须把做善行得到的功德，迴向一切六道众生。这样就是真正的修行，而不是善行。

——宗萨蔣扬钦哲仁波切

佛陀的教诲具备初善、中善、后善，就像《随念三宝经》中所说：不管是哪一个众生，最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉，此为“初善”；对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐，此为“中善”；最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位，此为“后善”。
我们不能因为听过一个法，或者对佛法教义略有了解，就得少为足。《大智度论》云：“菩萨唯以三事无厌一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”我曾看过《大乘悲分陀利经》，里面也讲了四种无厌：“施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。”一个大乘菩萨，首先闻法最关键，假如对闻法生厌倦心，不愿意听受，外面的世界那么复杂，你不可能不受影响，所作所为很容易与正法南辕北辙、背道而驰，最终没有办法挽救。
闻法的功德不可思议，只要一历耳根，就会永为道种。在闻法的过程中，首先要了知它的功德，不能把它看成是一种形式、一种传统。譬如买一件珠宝，你先要知道它的价值，否则什么都不懂，就算给你如意宝，你也会不屑一顾。这方面大家要记住！
佛陀又名胜者，原因是他可以力胜四魔。所谓四魔，一为烦恼魔，即对五蕴执著而产生贪嗔痴烦恼；二为蕴魔，即轮回的一切痛苦是由五蕴所生；三为死魔，即五蕴刹那变迁、无常坏灭；四为天子魔，即对证得无生无死的果位从中作梗，令人散乱放逸的天魔（如魔王波旬及其眷属）。超胜四魔的佛陀，在《涅槃经》、《杂阿含经》等经典中讲了六种随念——随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念戒律、随念天尊。作为一个修行人，无论出家还是在家，始终都不能忘记，要常常随念。
倘若修持这六种随念，则可往生极乐世界。佛在《观无量寿经》中说：“修行六念，回向发愿，生彼佛国。”如果我们修行不用功，有些境界退失了，什么感应都没有，也可通过六种随念将其恢复，犹如饥饿的人获得了美味佳肴，可令身体慢慢强壮。
所谓十善，即身体远离杀生、不与取、邪淫三种罪业，而奉行爱护生命、慷慨布施、守持戒律三种善法；语言断绝妄语、两舌、粗语、绮语，而尽量说谛实语、化解怨恨、说悦耳语、精进念诵；内心断除贪心、害心、邪见，而满怀舍心、修饶益心、依止正见。身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。七种身语“业”依靠心的“道”来运作，没有心的摄受，身语之业不一定完全成熟。
具足清净戒律的四种功德，所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损，这叫做“未失”；在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品的烦恼所染，这叫做“无缺憾”；勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心，这叫做“未混”；也没有染上破戒之因的烦恼和恶心，这叫做“未染”。概而言之，远离一切破戒过患之未失，圆满一切对治智慧之无缺憾，远离希求世间果报之未混，断除一切破戒因之未染，具足这四种条件的戒体，诚如《普贤行愿品》所言：“无垢无破无穿漏。”
戒是一切功德的来源，能见到佛陀并不重要，见到上师也不重要，守护自己的根门才最重要。如佛陀在经典中所说：“在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。希望所有的人都有清净戒律作为所依，有了清净的戒律，一切功德自然而然可以增长。如《赞戒论》所言：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”

—大恩上师仁波切《亲友书》第2课敬录