黄檗禅师:起妄遣妄,亦成妄
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
来源:《指月录》
问:“从上来皆云即心是佛,未审即那个心是佛?”黄檗禅师云:“你有几个心?”云:“为复即凡心是佛,即圣心是佛?”师云:“你何处有凡圣心耶?”云:“即今三乘中说有凡圣,和尚何得言无?”师云:“三乘中分明向你道,凡圣心是妄,你今不解,反执为有,将空作实,岂不是妄?妄故迷心,汝但除却凡情圣境,心外更无别佛。祖师西来,直指一切人全体是佛,汝今不识,执凡执圣,向外驰骋,还自迷心,所以向汝道即心是佛,一念情生,即堕异趣,无始已来,不异今日,无有异法,故名成等正觉。”云:“和尚所言即者,是何道理?”师云:“觅甚么道理,才有道理,便即心异。”云:“前言无始已来不异今日,此理如何?”师云:“只为觅故,汝自异他,汝若不觅,何处有异?”云:“既是不异,何更用说即?”师云:“汝若不认凡圣,阿谁向你道即?即若不即,心亦不心,可中心即俱忘,阿你更拟向何处觅去?”
问:“妄能障自心,未审而今以何遣妄?”师云:“起妄遣妄,亦成妄。妄本无根,只因分别而有,你但于凡圣两处情尽,自然无妄。更拟若为遣他,都不得有纤毫依执,名为我舍两臂,必当得佛。”云:“既无依执,当何相承?”师云:“以心传心。”云:“若心相传,云何言心亦无?”师云:“不得一法,名为传心,若了此心,即是无心无法。”云:“若无心无法,云何名传?”师云:“汝闻道传心,将谓有可得也。所以祖师云:认得心性时,可说不思议,了了无所得,得时不说知。此事,若教汝会何堪也?”
问:“佛度众生否?”师云:“实无众生如来度者,我尚不可得,非我何可得,佛与众生皆不可得。”云:“现有三十二相及度众生,何得言无?”师云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”
问:“和尚现今说法,何得言无僧亦无法?”师云:“汝若见有法可说,即是以音声求我,若见有我,即是处所,法亦无法,法即是心。所以祖师云:付此心法时,法法何曾法?无法无本心,始解心心法。实无一法可得,名坐道场。道场者,只是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏。本来无一物,何处有尘埃?若得此中意,逍遥何所论?”
问:“诸佛如何行大慈悲,为众生说法?”师云:“佛慈悲者,无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成,悲者不见有众生可度,其所说法无说无示,其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法,者个法若为道我从善知识言下,领得会也悟也,者个慈悲,若为汝起心动念,学得他见解,不悟自心,究竟无益。”
问:“如何是出三界?”师云:“善恶都莫思量,当处便出三界。如来出世,为破三有,若无一切心,三界亦非有,如一微尘破为百分,九十九分是无,一分是有,摩诃衍不能胜出,百分俱无,摩诃衍始能胜出。”
祖师直指一切众生本心本体,本来是佛,不假修成,不属渐次,不是明暗,不是明故无明,不是暗故无暗。所以无无明,亦无无明尽。入我此宗门,切须在意,如此见得,名之为法,见法故名之为佛,佛法俱无,名之为僧,唤作无为僧,亦名一体三宝,夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求,应无所求,不着佛求故无佛,不着法求故无法,不着众求故无僧。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
来源:《指月录》
问:“从上来皆云即心是佛,未审即那个心是佛?”黄檗禅师云:“你有几个心?”云:“为复即凡心是佛,即圣心是佛?”师云:“你何处有凡圣心耶?”云:“即今三乘中说有凡圣,和尚何得言无?”师云:“三乘中分明向你道,凡圣心是妄,你今不解,反执为有,将空作实,岂不是妄?妄故迷心,汝但除却凡情圣境,心外更无别佛。祖师西来,直指一切人全体是佛,汝今不识,执凡执圣,向外驰骋,还自迷心,所以向汝道即心是佛,一念情生,即堕异趣,无始已来,不异今日,无有异法,故名成等正觉。”云:“和尚所言即者,是何道理?”师云:“觅甚么道理,才有道理,便即心异。”云:“前言无始已来不异今日,此理如何?”师云:“只为觅故,汝自异他,汝若不觅,何处有异?”云:“既是不异,何更用说即?”师云:“汝若不认凡圣,阿谁向你道即?即若不即,心亦不心,可中心即俱忘,阿你更拟向何处觅去?”
问:“妄能障自心,未审而今以何遣妄?”师云:“起妄遣妄,亦成妄。妄本无根,只因分别而有,你但于凡圣两处情尽,自然无妄。更拟若为遣他,都不得有纤毫依执,名为我舍两臂,必当得佛。”云:“既无依执,当何相承?”师云:“以心传心。”云:“若心相传,云何言心亦无?”师云:“不得一法,名为传心,若了此心,即是无心无法。”云:“若无心无法,云何名传?”师云:“汝闻道传心,将谓有可得也。所以祖师云:认得心性时,可说不思议,了了无所得,得时不说知。此事,若教汝会何堪也?”
问:“佛度众生否?”师云:“实无众生如来度者,我尚不可得,非我何可得,佛与众生皆不可得。”云:“现有三十二相及度众生,何得言无?”师云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”
问:“和尚现今说法,何得言无僧亦无法?”师云:“汝若见有法可说,即是以音声求我,若见有我,即是处所,法亦无法,法即是心。所以祖师云:付此心法时,法法何曾法?无法无本心,始解心心法。实无一法可得,名坐道场。道场者,只是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏。本来无一物,何处有尘埃?若得此中意,逍遥何所论?”
问:“诸佛如何行大慈悲,为众生说法?”师云:“佛慈悲者,无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成,悲者不见有众生可度,其所说法无说无示,其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法,者个法若为道我从善知识言下,领得会也悟也,者个慈悲,若为汝起心动念,学得他见解,不悟自心,究竟无益。”
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【ygxy☀️704极好 较好及以上来HU】
人生二十而知有生的利益,二十五而知有明之处必有暗,至于三十的今日,更知明多之处暗亦多,欢浓之时愁亦重。只有一件事会使人疲劳,摇摆不定和优柔寡断。
而每做一件事,都会使人身心解放,即使把事情办坏了,也比什么都不做强。
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人们常说:『知来处,明去处。』博物馆是人类群体记忆的守护,我们与它的对话跨越时空和生死,我们看到人类从何而来,因何悲喜、因何忙碌、因何荣誉;我们看到人类的食物从何而来;我们看到人类的荣光也看到弱点和渴望。
本期策划《博物馆里的西藏》聚焦西藏各地博物馆典藏的精品,从中甄选值得讲述的西藏传统文化和溯源地方自然风物,以『文化+风景+诉述』的方式,讲述博物馆里的文物、核心思想以及流传中的闪亮故事,让典藏在博物馆里的藏品『活』起来,展现博物馆文物里蕴含的中国西藏智慧、精神和价值。法国思想家托克维尔说:『当过去不再照亮未来,人心将在黑暗中徘徊。』西藏的博物馆作为历史的保存者和记录者,被许多人视为一座城市的灵魂。『它不仅装载着西藏人民的文明故事,它的存在,本身就是一个故事。
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