「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
世間一切諸相，種種事物都是因緣和合的產物，並沒有真實不變的自性，而衆生常常執着於“常”相，不明白事物的成住壞空是一個必然過程，故而產生種種煩惱。
所謂“凡所有相，皆是虛妄”，並不是說一切事物都不存在，而是要認識到它們只存在於因緣聚散的過程中，是緣起性空的。
如果我們能看透“萬法恆常實有”的假象，破除法我二執，就能證得實相，即見如來。
世間一切諸相，種種事物都是因緣和合的產物，並沒有真實不變的自性，而衆生常常執着於“常”相，不明白事物的成住壞空是一個必然過程，故而產生種種煩惱。
所謂“凡所有相，皆是虛妄”，並不是說一切事物都不存在，而是要認識到它們只存在於因緣聚散的過程中，是緣起性空的。
如果我們能看透“萬法恆常實有”的假象，破除法我二執，就能證得實相，即見如來。
大智度论卷第五十三 释无生三观品第二十六（经作无生品）（七）
舍利弗问须菩提：“汝何因缘故，言色不二是非色？受、想、行、识不二是非识？乃至一切种智不二是非一切种智？”
须菩提答言：“所有色，所有不二，所有受、想、行、识，所有不二，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。眼乃至一切种智，亦如是。以是因缘故，舍利弗，色不二是非色，受、想、行、识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，言是色入无二法数？受、想、行、识入无二法数？乃至一切种智入无二法数？”
须菩提答言：“色不异无生，无生不异色，色即是无生，无生即是色；受、想、行、识不异无生，无生不异识，识即是无生，无生即是识。以是因缘故，舍利弗，色入无二法数，受、想、行、识入无二法数；乃至一切种智，亦如是。”
舍利弗问须菩提：“汝何因缘故，言色不二是非色？受、想、行、识不二是非识？乃至一切种智不二是非一切种智？”
须菩提答言：“所有色，所有不二，所有受、想、行、识，所有不二，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。眼乃至一切种智，亦如是。以是因缘故，舍利弗，色不二是非色，受、想、行、识不二是非识，乃至一切种智不二是非一切种智。”
舍利弗问须菩提：“何因缘故，言是色入无二法数？受、想、行、识入无二法数？乃至一切种智入无二法数？”
须菩提答言：“色不异无生，无生不异色，色即是无生，无生即是色；受、想、行、识不异无生，无生不异识，识即是无生，无生即是识。以是因缘故，舍利弗，色入无二法数，受、想、行、识入无二法数；乃至一切种智，亦如是。”
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#有漏微尘国】【皆依空所生】
楞严经名相概念 卷六 519.
有漏微尘国：
包括有情世界、
无情世界，
和所谓根身与器界。
「微尘国」，
大至佛刹，小至微尘，
皆是国土。
皆依空所生：
世界上的万法
都在虚空包容之中，
虚空由我们一念妄想所现，
依此观照十法界万法。
这个「生」解释为变现。
因为讲生
就有能生、所生，
就是有二法门，
而能现、所现是一个东西。
沤灭空本无】【况复诸三有】
楞严经名相概念 卷六 520.
沤灭空本无：
我们的真心比如大海，
虚空就好像大海里的
一个水泡——
这是通过分别法来观照，
拓宽我们的心量——
何况天人鬼畜、
泥巴瓦块这些东西？
是不是虚空这个水泡里的
一点点东西啊？
况复诸三有：
「诸三有」
是欲界、无色界、有色界。
说到有情、无情一切众生，
都是唯真心一念之所变现。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 105
第六个圣道叫「正勤」
或者「正精进」。
「五根五力」的「进」是
作为一种心态，
「七菩提分」的「进」是
作为一种力量。
这里的
「正精进」是表质量，
不讲究质量，
你越精进越糟糕，
背离真心本来面目越远。
第七个圣道叫「正念」。
「五根五力」的念是表数量，
表行，
「七菩提分」的「念」是表
一种开关调节，
这里的「念」是表质量，
这里对我们提出更高的要求
在小乘法中，以四圣谛、
八正道、四念处等种种
修行方法为「正念」，
并能够保持它。
如果你念佛时想吃东西
或者想救人，
再比如念佛时想到观音菩萨
这都是失去正念。
因为你不知不觉心被境转。
所以正念偏重于定学。
在圆顿法中，
只要明白「如来藏」的道理，
你心开意解，头头是道。
头头是道即是要求
我们念念在道，
境界当前，一念之观，
想都不要想，
自性就流露出分别智慧。
富楼那尊者
为什么说法第一啊？
他就是正念，以音声轮教人
讲经说法想都不用想，
出口成章，是表这个法。
这是一种功夫，
就靠我们时常提起观照。
怎么「正念」呢？
别人骗你五百万，
你的烦恼心都生不起来，
这叫「正念」。
如果开始起了烦恼，
然后想想，骗子是谁啊？
我是谁啊？
五百万又是谁啊？
这就叫「正思维」。
落入正思维已经比
正念低了一个等级，
这是我们成就的功夫。
讲经说法也是的，
往往我们讲了一个
妙法的时候，
不需要思维的，信口开河，
讲了以后才知道
自己讲的什么，
这就是「正念」，
叫自性流露。
你如果照着稿子来念的话，
不叫正念，最多叫正思维，
不容易开智慧，
也不容易叫别人开智慧。
凡是自性流露的东西，
特别容易与众生道交感应，
这就是一种气氛，
能够让听闻佛法的
众生随文入观。
所以佛的教体是演讲，
对不对？不光是讲，
还带有表演，
这个表演就是自性流露，
就是「正念」。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 106
第八个圣道叫「正定」。
在「五根五力」的定
相对而言也是表质量，
但是那个质量比较小，
是表事定。
在「七菩提分」的「定」，
它是表示一种
心态相对的不动、静止。
小乘法的正定从初禅到
灭尽定都有，
都是摄心一处，保持寂静，
不向外驰散。
这里的「正定」不一样，
「法华三昧、楞严大定」是
「一切禅定之王」，
是「性定」，「自性本定」。
唯有
「法华大定、楞严大定」
称为「正定」。
所以各种各样的智慧最后
要万法归宗，
归「第一义谛之定」。
再讲「四圣谛」。
道谛是专门对治集谛。
集谛是造成苦报之因。
所谓「灭谛」，
这个灭也是通大小乘，
小乘人灭分段生死——
六道凡夫既有「分断生死」，
又有「变易生死」，
这两种虚妄之命——
小乘人通过三十七道品
那种修行，超越六道轮回，
解脱肉团身这种分段生死。
肉团身这种分段生死，
可以从两种角度来观照：
一种呢，从现量、现相来看，
具足六根。
包括那些畜生道在内，
一段一段的生命，
有形有相；
第二种呢，从过去、现在、
未来这种六道轮回来看，
这段是人，下一段是鬼，
下一段是畜生，下下段是天，
怎么样怎么样……
包括生生世世，
它是不是一样的肉团呐？
不一定。
楞严经名相概念 卷六 519.
有漏微尘国：
包括有情世界、
无情世界，
和所谓根身与器界。
「微尘国」，
大至佛刹，小至微尘，
皆是国土。
皆依空所生：
世界上的万法
都在虚空包容之中，
虚空由我们一念妄想所现，
依此观照十法界万法。
这个「生」解释为变现。
因为讲生
就有能生、所生，
就是有二法门，
而能现、所现是一个东西。
沤灭空本无】【况复诸三有】
楞严经名相概念 卷六 520.
沤灭空本无：
我们的真心比如大海，
虚空就好像大海里的
一个水泡——
这是通过分别法来观照，
拓宽我们的心量——
何况天人鬼畜、
泥巴瓦块这些东西？
是不是虚空这个水泡里的
一点点东西啊？
况复诸三有：
「诸三有」
是欲界、无色界、有色界。
说到有情、无情一切众生，
都是唯真心一念之所变现。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 105
第六个圣道叫「正勤」
或者「正精进」。
「五根五力」的「进」是
作为一种心态，
「七菩提分」的「进」是
作为一种力量。
这里的
「正精进」是表质量，
不讲究质量，
你越精进越糟糕，
背离真心本来面目越远。
第七个圣道叫「正念」。
「五根五力」的念是表数量，
表行，
「七菩提分」的「念」是表
一种开关调节，
这里的「念」是表质量，
这里对我们提出更高的要求
在小乘法中，以四圣谛、
八正道、四念处等种种
修行方法为「正念」，
并能够保持它。
如果你念佛时想吃东西
或者想救人，
再比如念佛时想到观音菩萨
这都是失去正念。
因为你不知不觉心被境转。
所以正念偏重于定学。
在圆顿法中，
只要明白「如来藏」的道理，
你心开意解，头头是道。
头头是道即是要求
我们念念在道，
境界当前，一念之观，
想都不要想，
自性就流露出分别智慧。
富楼那尊者
为什么说法第一啊？
他就是正念，以音声轮教人
讲经说法想都不用想，
出口成章，是表这个法。
这是一种功夫，
就靠我们时常提起观照。
怎么「正念」呢？
别人骗你五百万，
你的烦恼心都生不起来，
这叫「正念」。
如果开始起了烦恼，
然后想想，骗子是谁啊？
我是谁啊？
五百万又是谁啊？
这就叫「正思维」。
落入正思维已经比
正念低了一个等级，
这是我们成就的功夫。
讲经说法也是的，
往往我们讲了一个
妙法的时候，
不需要思维的，信口开河，
讲了以后才知道
自己讲的什么，
这就是「正念」，
叫自性流露。
你如果照着稿子来念的话，
不叫正念，最多叫正思维，
不容易开智慧，
也不容易叫别人开智慧。
凡是自性流露的东西，
特别容易与众生道交感应，
这就是一种气氛，
能够让听闻佛法的
众生随文入观。
所以佛的教体是演讲，
对不对？不光是讲，
还带有表演，
这个表演就是自性流露，
就是「正念」。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 106
第八个圣道叫「正定」。
在「五根五力」的定
相对而言也是表质量，
但是那个质量比较小，
是表事定。
在「七菩提分」的「定」，
它是表示一种
心态相对的不动、静止。
小乘法的正定从初禅到
灭尽定都有，
都是摄心一处，保持寂静，
不向外驰散。
这里的「正定」不一样，
「法华三昧、楞严大定」是
「一切禅定之王」，
是「性定」，「自性本定」。
唯有
「法华大定、楞严大定」
称为「正定」。
所以各种各样的智慧最后
要万法归宗，
归「第一义谛之定」。
再讲「四圣谛」。
道谛是专门对治集谛。
集谛是造成苦报之因。
所谓「灭谛」，
这个灭也是通大小乘，
小乘人灭分段生死——
六道凡夫既有「分断生死」，
又有「变易生死」，
这两种虚妄之命——
小乘人通过三十七道品
那种修行，超越六道轮回，
解脱肉团身这种分段生死。
肉团身这种分段生死，
可以从两种角度来观照：
一种呢，从现量、现相来看，
具足六根。
包括那些畜生道在内，
一段一段的生命，
有形有相；
第二种呢，从过去、现在、
未来这种六道轮回来看，
这段是人，下一段是鬼，
下一段是畜生，下下段是天，
怎么样怎么样……
包括生生世世，
它是不是一样的肉团呐？
不一定。
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