大美无言，大器无琢，大道无形。真正的境界是没有境界，真正的修行是没有所修。道本天真，道本无形，何以从修？无法用言语表述，一落言诠即成污点。大器无琢，不需要雕琢。但凡，有丝丝造作都不能称之为大器。大道无形无影，之所以大，是因为它没有形象可见，没有边际可了，没有迹象可寻。但凡，有痕迹可见，有言语可表，就不能称之为大。
如果有人说，我见道了，那是见鬼，并非是真见道。为何？大道无形，无迹可寻，没有迹象，何以能见？但凡，能被见着的道，都不是真道。但凡，有迹象可寻，都是属于色尘范畴，属于幻化，如金刚经所说，凡所有相皆是虚妄。
道不可见，而无处不是道。处处皆是道，不等于有道可见，因为道是形而上，而非具体色相，故，不能被眼见。因为，见就是道，道就是见。呈现色尘的底就是道，无底不能构成色尘。这底可以说是空，也可以说是虚，也可以说是道。如是，空不见空，虚不见虚，道不见道，水不洗水。执着个见道，那是头上按头，这与傻瓜整天叫唤自己的名字一样。试问，一个清醒的人会整天自己找自己吗。
道不见道，道不寻道，道不悟道，道不自称为道。正是，佛不见佛，佛不寻佛，佛不证佛。佛不自称为佛。道就是佛，佛就是道，道与佛是一非二，不一不异，以及真心、真如、菩提、般若、如来藏、调御丈夫、天人师、一真、吹毛剑等等，都是道的别名，与道与佛不一不异，同身而异名，是一非二。
学佛就是回归本具大道，学佛只是回归大道的途径之一，但不是唯一。比如，释迦佛就不是通过学佛而证悟大道的，好比，第一个当老师的人是没有老师的。老子也不是通过学佛回归大道的，道教主流全真派祖师吕洞宾也不是通过学佛回归大道的，他是与黄龙祖师斗法中而契入大道的。
吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟阁壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。”
道非关乎文字，文字“道”不是真道；佛也非关乎文字，文字“佛”不是真佛。如同文字“吃饭”“喝水”不是进行真吃饭、真喝水，也好比，不能把山水画当成是真山真水，不能说文字“老虎”会吃人。文字只是真实状况的标签、符号而已，而不是真如实相本身。真相无形无相，一切有形有象，都不是道，也不是佛。佛道无形，不离身用，无处不是，却不可指呈。世间一切造作任运都是道的妙用，吹拉弹唱，吃喝拉撒睡，都是道之所为。在举手抬足之处，在开口言谈之中，随现而无形，随作而无迹，随行而无影，随用而无念。正如唐·傅翕 颂：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。行住镇相随，坐卧同居止。
分毫不相离，如身影相似。欲知佛何在，只这语声是。
悟道，要随文入观，得义忘言，一切文字只是道的说明书，是道的画像（素描），是迷人的指南针，是盲人的拐杖，未悟道要靠说明书，指南针，拐杖的指引。一旦悟道了，这一切等同空华、如同虚幻，等同梦中境界一样，觉后空空无大千。因为，凡夫迷，所以，佛出世指点迷津，故说经藏。大道本然，见即是道。大道无迷，故，不存在去悟。佛化现世间，是因凡而说圣，因迷而说悟。因为，凡夫得了无明之病，所以才开了三藏十二部药方。佛本无病，故，不需要吃药。道本无隐，故，不需要去寻找。所以，没有迷佛，只有迷徒。道无缺失，人有得失。
文字只是学人契入大道的说明书、方向标，也是契入空性的工具。说迷说悟，说佛说魔，说凡说圣等等，都是为迷人而开设的方便对治的药方。正是，迷时六道生，悟了无一物。梦中有六趣，觉后无大千。实质上一切文字造作都是梦呓，如水中月，镜中影，幻生幻灭，与真如实相了不相干。究竟大道实相无形无相，不可说，不可思，不可得。但，于不可得而如是得，于不可见而如是见，于不可说而如是说。开口就是，即在目前，于无所得而如是任运造作，吹胡瞪眼，举手投足，日行千里，夜行八百，无不是它。各位看官，还识否？
正是：
大道唯美门头现，狂心不歇不能见。
若要见得娘生面，一片两片三五片。
如果有人说，我见道了，那是见鬼，并非是真见道。为何？大道无形，无迹可寻，没有迹象，何以能见？但凡，能被见着的道，都不是真道。但凡，有迹象可寻，都是属于色尘范畴，属于幻化，如金刚经所说，凡所有相皆是虚妄。
道不可见，而无处不是道。处处皆是道，不等于有道可见，因为道是形而上，而非具体色相，故，不能被眼见。因为，见就是道，道就是见。呈现色尘的底就是道，无底不能构成色尘。这底可以说是空，也可以说是虚，也可以说是道。如是，空不见空，虚不见虚，道不见道，水不洗水。执着个见道，那是头上按头，这与傻瓜整天叫唤自己的名字一样。试问，一个清醒的人会整天自己找自己吗。
道不见道，道不寻道，道不悟道，道不自称为道。正是，佛不见佛，佛不寻佛，佛不证佛。佛不自称为佛。道就是佛，佛就是道，道与佛是一非二，不一不异，以及真心、真如、菩提、般若、如来藏、调御丈夫、天人师、一真、吹毛剑等等，都是道的别名，与道与佛不一不异，同身而异名，是一非二。
学佛就是回归本具大道，学佛只是回归大道的途径之一，但不是唯一。比如，释迦佛就不是通过学佛而证悟大道的，好比，第一个当老师的人是没有老师的。老子也不是通过学佛回归大道的，道教主流全真派祖师吕洞宾也不是通过学佛回归大道的，他是与黄龙祖师斗法中而契入大道的。
吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟阁壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。”
道非关乎文字，文字“道”不是真道；佛也非关乎文字，文字“佛”不是真佛。如同文字“吃饭”“喝水”不是进行真吃饭、真喝水，也好比，不能把山水画当成是真山真水，不能说文字“老虎”会吃人。文字只是真实状况的标签、符号而已，而不是真如实相本身。真相无形无相，一切有形有象，都不是道，也不是佛。佛道无形，不离身用，无处不是，却不可指呈。世间一切造作任运都是道的妙用，吹拉弹唱，吃喝拉撒睡，都是道之所为。在举手抬足之处，在开口言谈之中，随现而无形，随作而无迹，随行而无影，随用而无念。正如唐·傅翕 颂：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。行住镇相随，坐卧同居止。
分毫不相离，如身影相似。欲知佛何在，只这语声是。
悟道，要随文入观，得义忘言，一切文字只是道的说明书，是道的画像（素描），是迷人的指南针，是盲人的拐杖，未悟道要靠说明书，指南针，拐杖的指引。一旦悟道了，这一切等同空华、如同虚幻，等同梦中境界一样，觉后空空无大千。因为，凡夫迷，所以，佛出世指点迷津，故说经藏。大道本然，见即是道。大道无迷，故，不存在去悟。佛化现世间，是因凡而说圣，因迷而说悟。因为，凡夫得了无明之病，所以才开了三藏十二部药方。佛本无病，故，不需要吃药。道本无隐，故，不需要去寻找。所以，没有迷佛，只有迷徒。道无缺失，人有得失。
文字只是学人契入大道的说明书、方向标，也是契入空性的工具。说迷说悟，说佛说魔，说凡说圣等等，都是为迷人而开设的方便对治的药方。正是，迷时六道生，悟了无一物。梦中有六趣，觉后无大千。实质上一切文字造作都是梦呓，如水中月，镜中影，幻生幻灭，与真如实相了不相干。究竟大道实相无形无相，不可说，不可思，不可得。但，于不可得而如是得，于不可见而如是见，于不可说而如是说。开口就是，即在目前，于无所得而如是任运造作，吹胡瞪眼，举手投足，日行千里，夜行八百，无不是它。各位看官，还识否？
正是：
大道唯美门头现，狂心不歇不能见。
若要见得娘生面，一片两片三五片。
每个人经历不同，认知不同，悟到的也是不一样的，今天悟到的一点浅识不代表所有同修的心得，不足之处，还请有缘同修指正[抱拳]
大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。
真正的大道，是不拘泥于任何形式的。世间的一切事物，都是由道所构成，所以，无论你怎么做，都在大道的范围之内。我们每一个人来到这个世界都想要成功，不想要失败，那么财道是在教我们什么呢？不是教财，是教"道"，一位觉者告诉我们：这个世间所有的成功都来自偶然，而所有的失败是必然，所谓的成功只是因为你坚持做了一件事，而这一件事恰巧合道了，而失败只是因为你做的这一件事背道了，仅此而已。合道天成，当你做这件事合道了以后，上天都来成就你；
有句话说:“无财不养道。”
其实在“无财不养道”的这句话上，最近我也是一直在悟，人生的起伏，很多时候不是我们凡人所能左右的，在经历了一场场人生巨变之后我修了身，闻了佛法，懂了因果，更敬重了轮回；但是不知道大家有没有察觉，当你开始发心正心正念修行的时候，必遇磨难，就是觉得比从前还要不顺，而这些磨难全部是你曾经抗衡不了的缺点，磨难幻化成一件件一桩桩的事分阶段的出现在你的生活中；那么拿财关来讲，其实无论是带仙缘的还是不带仙缘的，都会遇到财关，钱财本身是我们不可缺少的，离开钱财，大部分人是没有办法生存的。那么当修行遇到财关我们该怎么办？君子爱财取之有道，越是低谷时，越不能慌乱去做一些背道的事情；很多人经济萧条的时候要么怨天尤人，要么一蹶不振，还有的去做补财库的法事，那么我们每个人财库里是装的钱财吗?大家知不知道财库里面装着德行与福报呢？当我们面对极具不顺的当下最应该做的便是反思自己，而后去色空双修；所以求财，不是先求钱财，心态不富贵的话，无论你是修行还是不修行，都只会让你越来越贫穷。一部经书写到：“钱即是神，通灵性，遇善则生，碰恶则灭。”
无论你信与不信，世间万物不离因果，因果在规矩着我们每一个人，
所以关于“无财不养道”个人还是比较认同：没有一分钱不是用来修道、成道和悟道的。我们所有的精力、所有的财富、所有的 一切只有围绕着“道”服务，才能够最长久,有效地在今生今世得到真正内在的提升。
太多人把这句话理解成你没有钱就没法去修行，修道，毕竟生活中的一切都需要财力，等没有后顾之忧了才可以去修行，修道。
其实所谓的开悟，不是一个持续一直发生的事情，它是在某个当下与高维次的连接，我也是沉浸在每个当下的开悟中快乐不已，所以有句话说“朝闻道，夕死可矣”。也就是说在生命里你开悟过，对你整个生命的方向、生命的意义、灵魂的去向都会很清晰了，这时候你 一定是往高维去走的。
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大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。
真正的大道，是不拘泥于任何形式的。世间的一切事物，都是由道所构成，所以，无论你怎么做，都在大道的范围之内。我们每一个人来到这个世界都想要成功，不想要失败，那么财道是在教我们什么呢？不是教财，是教"道"，一位觉者告诉我们：这个世间所有的成功都来自偶然，而所有的失败是必然，所谓的成功只是因为你坚持做了一件事，而这一件事恰巧合道了，而失败只是因为你做的这一件事背道了，仅此而已。合道天成，当你做这件事合道了以后，上天都来成就你；
有句话说:“无财不养道。”
其实在“无财不养道”的这句话上，最近我也是一直在悟，人生的起伏，很多时候不是我们凡人所能左右的，在经历了一场场人生巨变之后我修了身，闻了佛法，懂了因果，更敬重了轮回；但是不知道大家有没有察觉，当你开始发心正心正念修行的时候，必遇磨难，就是觉得比从前还要不顺，而这些磨难全部是你曾经抗衡不了的缺点，磨难幻化成一件件一桩桩的事分阶段的出现在你的生活中；那么拿财关来讲，其实无论是带仙缘的还是不带仙缘的，都会遇到财关，钱财本身是我们不可缺少的，离开钱财，大部分人是没有办法生存的。那么当修行遇到财关我们该怎么办？君子爱财取之有道，越是低谷时，越不能慌乱去做一些背道的事情；很多人经济萧条的时候要么怨天尤人，要么一蹶不振，还有的去做补财库的法事，那么我们每个人财库里是装的钱财吗?大家知不知道财库里面装着德行与福报呢？当我们面对极具不顺的当下最应该做的便是反思自己，而后去色空双修；所以求财，不是先求钱财，心态不富贵的话，无论你是修行还是不修行，都只会让你越来越贫穷。一部经书写到：“钱即是神，通灵性，遇善则生，碰恶则灭。”
无论你信与不信，世间万物不离因果，因果在规矩着我们每一个人，
所以关于“无财不养道”个人还是比较认同：没有一分钱不是用来修道、成道和悟道的。我们所有的精力、所有的财富、所有的 一切只有围绕着“道”服务，才能够最长久,有效地在今生今世得到真正内在的提升。
太多人把这句话理解成你没有钱就没法去修行，修道，毕竟生活中的一切都需要财力，等没有后顾之忧了才可以去修行，修道。
其实所谓的开悟，不是一个持续一直发生的事情，它是在某个当下与高维次的连接，我也是沉浸在每个当下的开悟中快乐不已，所以有句话说“朝闻道，夕死可矣”。也就是说在生命里你开悟过，对你整个生命的方向、生命的意义、灵魂的去向都会很清晰了，这时候你 一定是往高维去走的。
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一刻宁静，一片天空～
当您心烦意乱、烦躁不安、举棋不定、郁郁寡欢的时候，念一念《太上老君说常清静经》吧～
老君曰：
大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物；
吾不知其名，强名曰道。
夫道者：
有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静；
男清女浊，男动女静；
降本流末，而生万物。
清者，浊之源，动者，静之基；
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静；
澄其心，而神自清；
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也；
能遣之者：内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物；
三者既悟，唯见於空。
观空亦空，空无所空；
所空既无，无无亦无；
无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生；
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；
常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；
既入真道，名为得道；
虽名得道，实无所得；
为化众生，名为得道；
能悟之者，可传圣道。
当您心烦意乱、烦躁不安、举棋不定、郁郁寡欢的时候，念一念《太上老君说常清静经》吧～
老君曰：
大道无形，生育天地；
大道无情，运行日月；
大道无名，长养万物；
吾不知其名，强名曰道。
夫道者：
有清有浊，有动有静；
天清地浊，天动地静；
男清女浊，男动女静；
降本流末，而生万物。
清者，浊之源，动者，静之基；
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静；
澄其心，而神自清；
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也；
能遣之者：内观其心，心无其心；
外观其形，形无其形；
远观其物，物无其物；
三者既悟，唯见於空。
观空亦空，空无所空；
所空既无，无无亦无；
无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生；
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；
常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；
既入真道，名为得道；
虽名得道，实无所得；
为化众生，名为得道；
能悟之者，可传圣道。
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