「布鲁克林，我们的故事或许就到这了」
两年时光转瞬即逝，感谢布鲁克林当初接纳并给了这个被抛弃的大男孩去重新证明自己的机会，在布鲁克林的日子很美好，这里的团队，这里的队友，这里的粉丝，这里的一切相信拉塞尔都会铭记于心，但即便这么美好，我们和布鲁克林的故事或许也就到这了。
Goodbye, brooklyn[心]
两年时光转瞬即逝，感谢布鲁克林当初接纳并给了这个被抛弃的大男孩去重新证明自己的机会，在布鲁克林的日子很美好，这里的团队，这里的队友，这里的粉丝，这里的一切相信拉塞尔都会铭记于心，但即便这么美好，我们和布鲁克林的故事或许也就到这了。
Goodbye, brooklyn[心]
白话佛法三
15.欲望大 意念散乱，学克制 控制人生
意念散乱的人一定会有叹息观，这个人的意念越散乱越得不到好的东西，比如我买这个东西好吗?不行不行我买那个吧，就像一个人到衣服店里去挑衣服一样，试了好多件，看到最后，唉!没有一件适合我的，这个叹息观就来了，对不对呀?所以一个人的意念散乱，就会形成她的叹息观。
因缘不好的人得愚痴，因为一个人的因缘不好了，一定会越来越傻，举一个简单的例子，一个女人，谈恋爱总失败，年纪越来越大，到了后来就傻傻的，看见人就说：“唉，帮我介绍介绍，有没有好的，差一点也没关系我都要。”傻了吧，愚痴了吧，因缘不好了什么都要了，对不对呀?一个人的因缘不好就会得愚痴，因缘不只是代表着夫妻的因缘，还有孩子、老师、同学等等，你们学佛的人为什么有的人恨这个人，有的恨那个人呢?这些都是因缘所为，因缘不好了，开始增愚痴了，不开心了，吵架了，就是因缘不好了，东西被人家偷了，被人家罚款了，增愚痴了，有一个人就是经常被人家抄牌，他恨死抄牌的人了，有一天下雨，他看见那个人在抄牌，他戴个帽子，戴个大口罩冲到抄牌人的面前，把口罩往下一拉，朝人家脸上“呸”吐了一口痰，然后就快快逃跑了，愚痴了吧，你们说他傻不傻呀?因缘不好了总被人家抓住罚款，他不去怪自己不好，老怪人家的不是，要懂得因缘嗔恨，让人愚痴呀。
障碍多的人，其实是缺少念佛心，因为你的心没有念佛心，所以障碍会越来越多，在人间谁没有烦恼呢?应该在平时就预先提防，要知道人间谁没有烦恼，烦恼之前要预先提防，在还没有发现之前，我就要当心了，不要等到事情发生了，再懊恼，再痛苦，再抱怨，我怎么会发生这样的事情呢?其实给了你很多信息而你不知道，就像一个人，闻闻这个东西有一点臭了，看看边上的人吃不吃，看见人家吃了，肚子马上痛了，你就不会吃了，这就叫预防感。自然遇到的境界就会逢缘，因为你预先提防了，遇到境界的时候就会逢缘了，明白了吗?比如我的身体不好，我事先把药都准备好，只要一发病我就吃药，立刻就会好了，就不用送医院了。所以要知道突发事件，就算是突发了，你马上就知道了，这是灵性，业障的激活，你顿起觉照，什么叫觉照?就是你马上就会感觉到和照顾它，照顾它就是解决它，去帮助它，你就很快的消除了业障和灵性。
要去除你的物欲，即五种欲望，铲除你六尘的享受，五欲和六尘师父曾经给你们都已讲过，今天就不多讲了。人生在凡尘，这个享受就是人必须享受凡尘的境界，并且以为很开心，今天有东西吃了，明天有一点钱了，这就是凡尘的享受。要克制住自己，很多老伯伯看见小女孩一多，马上就开心了，这个也叫凡尘，六尘境界必须克服，很多人看见吃的东西就馋得受不了了，那也要克制，这些在人间所有的东西，都是六尘的东西，都必须要克制，明白了吗?六尘对六境，境界是根据你尘世间的欲望所产生的很多的境界。同样是在凡尘，如果你的境界很高，你就可以到菩萨的境界，不同的境界在不同的界，可以在阿修罗的境界，可以到凡人的境界。同样在人道当中，可以进入一个圣人的境界，也可以进入一个穷凶饥恶的强盗的境界，对不对?
动于欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。动于欲，就是一个人一动，在于欲望，一个人的欲望促使着他在动，现在的人没有欲望是不会动的，因为我想去买东西了，我人才动起来。因为我想去谈恋爱了，我这个人才会动起来。因为我想去赚钱了，我才动起来等等都是欲望，没有欲望他会动吗?你们现在来跟师父学佛法，都是动于欲，你们动是为了这个欲望而来的，你们是什么欲望呢?学佛后身体好了，工作好了等等。欲迷则昏，欲望让你迷惑了，让你昏昏沉沉的。很多皇帝周围都是女人，到了最后就昏昏沉沉的，不理朝政了。欲望多的人他就会迷惑，迷惑了之后则会昏，昏昏沉沉不知道自己在干什么，所以你们不要有多的欲望，欲望要少一点。任乎气，就是你随便的在乎一件事情，和不在乎一件事情，都有赖于你的气，你今天气顺了，开心了，这个事情就不当一回事了，就像你们看见师父开心了，你们就开心了，所有的事情都是在乎于你的气场。气偏则戾，如果气偏掉了就是想不通了，就会哭丧着脸，气不能偏，生气就是偏了，气要正，气正就是想的通呀。
师父常说：常常原谅自己的人，是得不到上天的原谅的。只有自己对自己很严格的要求，我怎么又做错了，我是对不起观世音菩萨，这样上天才会原谅你。就像你坐公共汽车一样，不小心踩了人家一脚，“对不起，对不起，我不是故意的……”人家就会原谅你，如果你踩了人家一脚之后，说：“不是我不当心，是车上这么多人挤，谁让你把脚放在我这里的……”你想想看，接下来会是什么结果?也许人家会一拳给你打过来，一个人动不动就原谅自己，是永远得不到菩萨的原谅。如果一个人不是从内心原谅别人，他的心就永远不会心安理得。要真的原谅人家，不然心不安理不得呀。不原谅人家自己的心里就会很难过，心就会不平安。
其实平凡是生命真实的面貌，如果一个人说我很平凡，我没有关系，实际上这个人就是真正拥有生命的人。要明白一个道理，人要平凡，在一个岗位上要默默无闻的做事情，不要哗众取宠，做的事情平凡一点，生命无常，霎那生灭，明白了吗?一刹那生命就没有了，一刹那一个小生命出来了，不要被你所接触到的幻境幻影所蒙骗。多少人三个月就死掉了，进医院，出医院，进进出出，眼睛一晃三个月就走了，一个活活的大人就没有了，难道这还不是幻境吗?要懂得制服自己的人，就有自由，也是在做自己的主人，如果你能制服自己，克制住自己，你就是自己的主人，你嘴馋的时候，我就想吃，我忍不住，你就是不能制服自己，就做不了自己的主人，要咬咬牙克制自己，克制不住自己的人，这个人就是自己的奴隶，是肉体的奴隶，如果能克制住自己，能控制住自己就是自己的主人。
《金刚经》中说到：“现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得。”三心不可得，把过去，现在，未来全部放下，心放下了，你的瞋怒心就会离开你了，因为你的心放不下来，你的恨心就永远在你的心中，你把心放下了，我不恨了，恨心就没有了，一瞋怒有时会变成一场大祸。抛弃烦恼就是一个真正的修心人，这么多的烦恼放在脑子里干什么?脑子里的东西还不够多吗?一辈子装到现在，把脑子里的东西拿出来看看，全部都是陈汤烂谷子，全都是肮脏的东西，坏的东西全记住了，好的东西记不住，你们把一辈子不好的东西，恨呀，记人家的仇呀，全部装在脑子里，会是一个好人吗?明白了吗?做人真的要想得开，放得下，能放下就是一个学佛人。今天就讲到这里。
Ŀ¼ ��һƪ��һƪ
15.欲望大 意念散乱，学克制 控制人生
意念散乱的人一定会有叹息观，这个人的意念越散乱越得不到好的东西，比如我买这个东西好吗?不行不行我买那个吧，就像一个人到衣服店里去挑衣服一样，试了好多件，看到最后，唉!没有一件适合我的，这个叹息观就来了，对不对呀?所以一个人的意念散乱，就会形成她的叹息观。
因缘不好的人得愚痴，因为一个人的因缘不好了，一定会越来越傻，举一个简单的例子，一个女人，谈恋爱总失败，年纪越来越大，到了后来就傻傻的，看见人就说：“唉，帮我介绍介绍，有没有好的，差一点也没关系我都要。”傻了吧，愚痴了吧，因缘不好了什么都要了，对不对呀?一个人的因缘不好就会得愚痴，因缘不只是代表着夫妻的因缘，还有孩子、老师、同学等等，你们学佛的人为什么有的人恨这个人，有的恨那个人呢?这些都是因缘所为，因缘不好了，开始增愚痴了，不开心了，吵架了，就是因缘不好了，东西被人家偷了，被人家罚款了，增愚痴了，有一个人就是经常被人家抄牌，他恨死抄牌的人了，有一天下雨，他看见那个人在抄牌，他戴个帽子，戴个大口罩冲到抄牌人的面前，把口罩往下一拉，朝人家脸上“呸”吐了一口痰，然后就快快逃跑了，愚痴了吧，你们说他傻不傻呀?因缘不好了总被人家抓住罚款，他不去怪自己不好，老怪人家的不是，要懂得因缘嗔恨，让人愚痴呀。
障碍多的人，其实是缺少念佛心，因为你的心没有念佛心，所以障碍会越来越多，在人间谁没有烦恼呢?应该在平时就预先提防，要知道人间谁没有烦恼，烦恼之前要预先提防，在还没有发现之前，我就要当心了，不要等到事情发生了，再懊恼，再痛苦，再抱怨，我怎么会发生这样的事情呢?其实给了你很多信息而你不知道，就像一个人，闻闻这个东西有一点臭了，看看边上的人吃不吃，看见人家吃了，肚子马上痛了，你就不会吃了，这就叫预防感。自然遇到的境界就会逢缘，因为你预先提防了，遇到境界的时候就会逢缘了，明白了吗?比如我的身体不好，我事先把药都准备好，只要一发病我就吃药，立刻就会好了，就不用送医院了。所以要知道突发事件，就算是突发了，你马上就知道了，这是灵性，业障的激活，你顿起觉照，什么叫觉照?就是你马上就会感觉到和照顾它，照顾它就是解决它，去帮助它，你就很快的消除了业障和灵性。
要去除你的物欲，即五种欲望，铲除你六尘的享受，五欲和六尘师父曾经给你们都已讲过，今天就不多讲了。人生在凡尘，这个享受就是人必须享受凡尘的境界，并且以为很开心，今天有东西吃了，明天有一点钱了，这就是凡尘的享受。要克制住自己，很多老伯伯看见小女孩一多，马上就开心了，这个也叫凡尘，六尘境界必须克服，很多人看见吃的东西就馋得受不了了，那也要克制，这些在人间所有的东西，都是六尘的东西，都必须要克制，明白了吗?六尘对六境，境界是根据你尘世间的欲望所产生的很多的境界。同样是在凡尘，如果你的境界很高，你就可以到菩萨的境界，不同的境界在不同的界，可以在阿修罗的境界，可以到凡人的境界。同样在人道当中，可以进入一个圣人的境界，也可以进入一个穷凶饥恶的强盗的境界，对不对?
动于欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。动于欲，就是一个人一动，在于欲望，一个人的欲望促使着他在动，现在的人没有欲望是不会动的，因为我想去买东西了，我人才动起来。因为我想去谈恋爱了，我这个人才会动起来。因为我想去赚钱了，我才动起来等等都是欲望，没有欲望他会动吗?你们现在来跟师父学佛法，都是动于欲，你们动是为了这个欲望而来的，你们是什么欲望呢?学佛后身体好了，工作好了等等。欲迷则昏，欲望让你迷惑了，让你昏昏沉沉的。很多皇帝周围都是女人，到了最后就昏昏沉沉的，不理朝政了。欲望多的人他就会迷惑，迷惑了之后则会昏，昏昏沉沉不知道自己在干什么，所以你们不要有多的欲望，欲望要少一点。任乎气，就是你随便的在乎一件事情，和不在乎一件事情，都有赖于你的气，你今天气顺了，开心了，这个事情就不当一回事了，就像你们看见师父开心了，你们就开心了，所有的事情都是在乎于你的气场。气偏则戾，如果气偏掉了就是想不通了，就会哭丧着脸，气不能偏，生气就是偏了，气要正，气正就是想的通呀。
师父常说：常常原谅自己的人，是得不到上天的原谅的。只有自己对自己很严格的要求，我怎么又做错了，我是对不起观世音菩萨，这样上天才会原谅你。就像你坐公共汽车一样，不小心踩了人家一脚，“对不起，对不起，我不是故意的……”人家就会原谅你，如果你踩了人家一脚之后，说：“不是我不当心，是车上这么多人挤，谁让你把脚放在我这里的……”你想想看，接下来会是什么结果?也许人家会一拳给你打过来，一个人动不动就原谅自己，是永远得不到菩萨的原谅。如果一个人不是从内心原谅别人，他的心就永远不会心安理得。要真的原谅人家，不然心不安理不得呀。不原谅人家自己的心里就会很难过，心就会不平安。
其实平凡是生命真实的面貌，如果一个人说我很平凡，我没有关系，实际上这个人就是真正拥有生命的人。要明白一个道理，人要平凡，在一个岗位上要默默无闻的做事情，不要哗众取宠，做的事情平凡一点，生命无常，霎那生灭，明白了吗?一刹那生命就没有了，一刹那一个小生命出来了，不要被你所接触到的幻境幻影所蒙骗。多少人三个月就死掉了，进医院，出医院，进进出出，眼睛一晃三个月就走了，一个活活的大人就没有了，难道这还不是幻境吗?要懂得制服自己的人，就有自由，也是在做自己的主人，如果你能制服自己，克制住自己，你就是自己的主人，你嘴馋的时候，我就想吃，我忍不住，你就是不能制服自己，就做不了自己的主人，要咬咬牙克制自己，克制不住自己的人，这个人就是自己的奴隶，是肉体的奴隶，如果能克制住自己，能控制住自己就是自己的主人。
《金刚经》中说到：“现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得。”三心不可得，把过去，现在，未来全部放下，心放下了，你的瞋怒心就会离开你了，因为你的心放不下来，你的恨心就永远在你的心中，你把心放下了，我不恨了，恨心就没有了，一瞋怒有时会变成一场大祸。抛弃烦恼就是一个真正的修心人，这么多的烦恼放在脑子里干什么?脑子里的东西还不够多吗?一辈子装到现在，把脑子里的东西拿出来看看，全部都是陈汤烂谷子，全都是肮脏的东西，坏的东西全记住了，好的东西记不住，你们把一辈子不好的东西，恨呀，记人家的仇呀，全部装在脑子里，会是一个好人吗?明白了吗?做人真的要想得开，放得下，能放下就是一个学佛人。今天就讲到这里。
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【孙髯翁与昆明大观楼长联】（之三）
——长联的气势、意境、社会意义
诗歌诗歌，诗者歌也，歌者乐也，乐者声、韵、律与人共情谐鸣。
楹联是居所、殿堂、楼台亭阁的门面，主人的心声、名片。
好诗词、楹联主要由它的气势、意境、社会意义判定；对仗、韵律是楹联的基本要求；语词生动华丽、表达准确能增强楹联思想性与艺术性。
昆明大观楼长联综合、突出地表现了以上要素。
“气势”，即成诗时爆发（或抒发）出来、不可阻档的人的自然感情与所表达的内容的契合。
大观楼长联乐感很强，气势非凡。开章就是钱塘潮水之势，由远及近的奔腾动景，接着一个回头浪：披襟岸帻，喜茫茫空阔无边——由近渐远，舒展成祥和喜气的海阔天空，生机勃勃的气象，蜿岩势不可档的回旋大调乐章。
接下来对滇池周边的环顾。看：东镶神骏，西翥灵仪...一个“看”字！既承上啟下，又是心理和节奏的转换。用这样抑扬顿挫、畅快淋漓、律吕分明、韵律相切的四句式，唱活了物象，也赋与这些景物圣灵般的意象。
而后句式节奏变化，语词经典、华丽生动、炫烂多彩，情感更为自由地叙事——高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹嶼螺洲，梳裹就风鬟雾鬓，更频天葦地...最后情真意切，舒坦地平铺直叙——莫辜负：四围香稻，九夏芙蓉，三春杨柳，万倾晴纱。一泄千里地坦荡慷慨。
博大的胸怀，佛腾的热情，海洋的澎湃。
由于对联结构、格律、对仗严谨，不但上联“五百里滇池，奔来眼底”与下联“数千年往事，注到心头”是“正时”，对眼前实景与历史的沉重回忆：春光明媚——金戈铁马；万里晴纱.——一枕请霜，通篇是正对。层次分明，丝丝如扣。上联最后“莫辜负：四围香稻，九夏芙蓉，三春杨柳，万倾晴纱”与下联“数千年往事注到心头...”浑然天成的语音、气韵、内容、织就了严密的结构，使上下联成了有机整体。
这全然是一首恢宏、完整无瑕的四乐章A大调交响乐。
大观楼长联的“意境”何在？本人可以把问题说得集中明确些。
“意境”是人对客观事物以外相关思考与联想，是视觉外延思维，是对有限空间以外关联的“无限性”的感悟，笼统地称为——抽象。
而思维、感悟、抽象这些概念的实际内容又由个人的实践体验及亇人文学艺术的修养决定，或受亇人情绪影响而带极端性。
当你感觉和领悟到作者成诗时的情感（气势）与音韵语词的可容性、不具专属与定向性，就同时感受到诗词中所蕴酿的“意境”了。
这里就以崔颢“高唱入云”的《黄鹤楼》为例：
昔人已乘黄鹤去，此地空留黄鹤楼。
黄鹤一去不复反，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
真是：气随风飘，势若游魂；似民歌反复重叠，如童谣朗朗上口。
一亇选美择妻四、五人，亇个都被他抛弃，他想干什么？除了看到他那信手拈来的文字游戏外，他还干了些什么？
文若人，诗言志。心空，人空，境也空。无言而莫明地惆怅。斗鸡走狗，无所事事的事。
唐代是中国古体诗发展的鼎盛时期，那时代的科举以写诗择第，秀才高士们除了饮酒写诗外，还能用什么方式表达展现自己？真到“说尽心中无限事”的境地，而以“空”代替内心的“无限性”吧。
李白和崔颢都是盛唐时期同代人，李白虽无文凴（崔颢进士），长安混过三年，游走长江中下游及江淮，比崔颢多活15年。当看到崔颢的诗时，以他贯用的夸张、慷慨：
一拳打碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。
眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。
此情此境，同出于“心空”的一种精神状态。李白中招，被套、被麻了。
最终40出头的崔颢遁世入林，並非“空灵”审美的神仙禅意，是心理障碍，损身折命，寿短46而终。
没必要过高去评价《黄鹤楼》诗歌的地位。
孙髯与崔颢对社会与生活的态度不同，诗中表现的情绪和意境各异。
大观楼长联豪气十足，语词瑰丽；胸怀宽阔，怀抱古今，巨笔如椽，拨马挥军，抒情叙事，长虹九天。
这些气质性的品格，是潜在的精神能量，也就是常人所说的"志气"，它能使人振奋，精神焕发，激发人向上。亦是意境。
郭沫若《登大观楼题诗》便是佐证：
果然一大观，
山水唤凴栏。
睡佛云中逸，
滇池海样宽。
我亦披襟久，
雄心溢两间。
这是长联给人积极的精神体验，它意蕴着一种无穷的、人的积极进取的动能。
孙髯与崔颢社会阅历不同。出身将门后，从小受陕西关中中原人文熏陶，成年后置年参与社会；好学博学，著作丰，修撰过昆明县誌，考查过金沙江及滇池五河流域，並提出治理方略。或受排斥和文人贬抑，生活环境空间特异。上世红80年代有一部关于孙髯的电视剧，描写了这一情况。 ——待续
附：大现长联
五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏，西翥灵仪，北走婉蜒，南翔稿素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹嶼螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更频天苇地，点繺些翠羽丹霞，莫辜负：四围香稻，万倾晴纱，九夏芙蓉，三春杨柳。
数千年往事，注到心头，地酒凌虚，叹滚滾英雄谁在？.....
——长联的气势、意境、社会意义
诗歌诗歌，诗者歌也，歌者乐也，乐者声、韵、律与人共情谐鸣。
楹联是居所、殿堂、楼台亭阁的门面，主人的心声、名片。
好诗词、楹联主要由它的气势、意境、社会意义判定；对仗、韵律是楹联的基本要求；语词生动华丽、表达准确能增强楹联思想性与艺术性。
昆明大观楼长联综合、突出地表现了以上要素。
“气势”，即成诗时爆发（或抒发）出来、不可阻档的人的自然感情与所表达的内容的契合。
大观楼长联乐感很强，气势非凡。开章就是钱塘潮水之势，由远及近的奔腾动景，接着一个回头浪：披襟岸帻，喜茫茫空阔无边——由近渐远，舒展成祥和喜气的海阔天空，生机勃勃的气象，蜿岩势不可档的回旋大调乐章。
接下来对滇池周边的环顾。看：东镶神骏，西翥灵仪...一个“看”字！既承上啟下，又是心理和节奏的转换。用这样抑扬顿挫、畅快淋漓、律吕分明、韵律相切的四句式，唱活了物象，也赋与这些景物圣灵般的意象。
而后句式节奏变化，语词经典、华丽生动、炫烂多彩，情感更为自由地叙事——高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹嶼螺洲，梳裹就风鬟雾鬓，更频天葦地...最后情真意切，舒坦地平铺直叙——莫辜负：四围香稻，九夏芙蓉，三春杨柳，万倾晴纱。一泄千里地坦荡慷慨。
博大的胸怀，佛腾的热情，海洋的澎湃。
由于对联结构、格律、对仗严谨，不但上联“五百里滇池，奔来眼底”与下联“数千年往事，注到心头”是“正时”，对眼前实景与历史的沉重回忆：春光明媚——金戈铁马；万里晴纱.——一枕请霜，通篇是正对。层次分明，丝丝如扣。上联最后“莫辜负：四围香稻，九夏芙蓉，三春杨柳，万倾晴纱”与下联“数千年往事注到心头...”浑然天成的语音、气韵、内容、织就了严密的结构，使上下联成了有机整体。
这全然是一首恢宏、完整无瑕的四乐章A大调交响乐。
大观楼长联的“意境”何在？本人可以把问题说得集中明确些。
“意境”是人对客观事物以外相关思考与联想，是视觉外延思维，是对有限空间以外关联的“无限性”的感悟，笼统地称为——抽象。
而思维、感悟、抽象这些概念的实际内容又由个人的实践体验及亇人文学艺术的修养决定，或受亇人情绪影响而带极端性。
当你感觉和领悟到作者成诗时的情感（气势）与音韵语词的可容性、不具专属与定向性，就同时感受到诗词中所蕴酿的“意境”了。
这里就以崔颢“高唱入云”的《黄鹤楼》为例：
昔人已乘黄鹤去，此地空留黄鹤楼。
黄鹤一去不复反，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
真是：气随风飘，势若游魂；似民歌反复重叠，如童谣朗朗上口。
一亇选美择妻四、五人，亇个都被他抛弃，他想干什么？除了看到他那信手拈来的文字游戏外，他还干了些什么？
文若人，诗言志。心空，人空，境也空。无言而莫明地惆怅。斗鸡走狗，无所事事的事。
唐代是中国古体诗发展的鼎盛时期，那时代的科举以写诗择第，秀才高士们除了饮酒写诗外，还能用什么方式表达展现自己？真到“说尽心中无限事”的境地，而以“空”代替内心的“无限性”吧。
李白和崔颢都是盛唐时期同代人，李白虽无文凴（崔颢进士），长安混过三年，游走长江中下游及江淮，比崔颢多活15年。当看到崔颢的诗时，以他贯用的夸张、慷慨：
一拳打碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。
眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。
此情此境，同出于“心空”的一种精神状态。李白中招，被套、被麻了。
最终40出头的崔颢遁世入林，並非“空灵”审美的神仙禅意，是心理障碍，损身折命，寿短46而终。
没必要过高去评价《黄鹤楼》诗歌的地位。
孙髯与崔颢对社会与生活的态度不同，诗中表现的情绪和意境各异。
大观楼长联豪气十足，语词瑰丽；胸怀宽阔，怀抱古今，巨笔如椽，拨马挥军，抒情叙事，长虹九天。
这些气质性的品格，是潜在的精神能量，也就是常人所说的"志气"，它能使人振奋，精神焕发，激发人向上。亦是意境。
郭沫若《登大观楼题诗》便是佐证：
果然一大观，
山水唤凴栏。
睡佛云中逸，
滇池海样宽。
我亦披襟久，
雄心溢两间。
这是长联给人积极的精神体验，它意蕴着一种无穷的、人的积极进取的动能。
孙髯与崔颢社会阅历不同。出身将门后，从小受陕西关中中原人文熏陶，成年后置年参与社会；好学博学，著作丰，修撰过昆明县誌，考查过金沙江及滇池五河流域，並提出治理方略。或受排斥和文人贬抑，生活环境空间特异。上世红80年代有一部关于孙髯的电视剧，描写了这一情况。 ——待续
附：大现长联
五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏，西翥灵仪，北走婉蜒，南翔稿素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹嶼螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更频天苇地，点繺些翠羽丹霞，莫辜负：四围香稻，万倾晴纱，九夏芙蓉，三春杨柳。
数千年往事，注到心头，地酒凌虚，叹滚滾英雄谁在？.....
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