張三丰真人在武當山(三)
(三)明太宗多次派人尋訪張三丰。
明太宗朱棣以藩王入繼大統,崇尚神異之說,奉禮武當玄帝。張三丰是明初武當山最有名的道士,也崇尚玄帝,因此,明太宗非常想把民間影響很大的「真仙」張三丰,「延請詣朝」,一則可以點綴升平,收攬民心;二則可求道法仙藥,以養生延壽。明太宗尊稱張三丰為「真仙張三丰老師」,多次派人尋訪到全國各地尋訪張三丰。
1、永樂三年(1405年),遣淮安王宗道遍訪張三丰於天下名山。明代陸深的《玉堂漫筆》載:「淮安王宗道,字景雲,學仙嘗與三豐往來游從。永樂三年,國子助教王達善以宗道識三豐薦,文皇召見文華殿,賜金冠鶴氅,奉書、香遍訪於天下名山越十年,足跡滿天下,竟無所遇而還復命。」
2、永樂五年(1407年),遣戶科都給事中胡濙到各地巡遊,頒發御制諸書,並訪仙人張三丰。明代李賢撰《禮部尚書致仕贈太保謚忠安胡公濙神道碑銘》雲:「丁亥,上察近侍中惟公忠實可托,遂命公巡遊天下,以訪異人為名,實察人心向背。時《御制性理大全》、《為善陰隲孝順事實》書成,俾公以此勸勵天下,以故雖窮鄉下邑,軌跡無不到,在湖廣間最久。」此處所言「異人」,即指真仙張三丰。
3、永樂六年(1408年),命龍虎山正一嗣教大真人張宇初尋訪張三丰。《皇明恩命世錄》卷三載有明太宗敕書二通,《命邀請真仙張三丰敕》雲:「敕真人張宇初:‘今發去請張真仙書一通,香一炷。真仙到山中,爾即投此,敬邀一來,以慰朕企佇之誠。故勑。’永樂六年十月初七日。」《再命尋訪張三丰》雲:「說與張真人:‘爾可用心尋訪張三丰老師。傳此數日,我心神有將與相遇之意。如得見,爾可與之同來。須厚加禮遇,切勿輕忽。故勑。’永樂七年八月十三日。」張宇初為了完成明太宗敬邀張三丰的使命,曾專門到武當山等地尋訪。
4、永樂十年(1412年),命道錄司右正一孫碧雲到武當山尋訪張三丰,並有致張三丰《御制書》雲:
皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書,遍詣名山虔請。真仙道德崇高,超乎萬有,神妙莫測。朕才質疏庸,然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請,拱俟雲車鳳駕,惠然降臨,以副朕拳拳之懷,敬奉書。
永樂十年二月初十日。
次月命孫碧雲查看遇真宮風水,將卜日營建。《敕右正一虛玄子孫碧雲》雲:
朕敬慕真仙張三丰老師。道德崇高,靈化玄妙,超越萬有,冠絕古今,願見之心,愈久愈切。遣使祗奉香書,求之四方,積有年歲,迨今未至。朕聞武當遇真,實真仙老師然於真仙老師鶴馭所游之處,不可以不加敬。今欲創建道場,以伸景仰欽慕之誠。爾往宣度其地,相其廣狹,定其規制,悉以來聞,朕將卜日營建。爾宜深體朕懷,致宜盡力,以成協相之功。欽哉!故敕。
永樂十年三月初六日。
永樂十一年(1413年),大規模營建營建武當宮觀時,將張三丰命名的遇真宮正式改名為「玄天玉虛宮」。永樂十五年(1417年),在黃土城會仙館「奉敕創建真仙殿宇」,命名為遇真宮。
5、永樂十五年(1417年),朱棣又命龍虎山上清宮提點吳伯理「欽奉太宗皇帝玉音賚香暨御書,入蜀之鶴鳴山天谷洞,結壇誦經,祈告山靈,迎請真仙張三丰先生」。
6、永樂十五年(1417年),再遣寶雞醫官蘇欽等齋香書遍訪張三丰於天下名山。
據明代正史、方志和筆記記載,雖然成祖並未尋訪到張三丰,但由此可見其仰慕真仙張三丰及渴望一見的心情。
(四)明英宗天順三年(1459年)封贈張三丰為「通微顯化真人」。
明代嘉靖丙申(1536年)方升編纂的《大岳志略》卷一錄有該制誥,題為《國朝天順四年賜真仙張三丰誥》,全文如下:
誥曰:朕惟仙風道骨,得天地之真元;秘典靈文,集陰陽正氣。賴長生久視之術,成超凡入聖之功。曠世一逢,奇蹤罕見。爾真仙張三丰,芳姿穎異,雅志孤高,存想專精,煉修堅完。得仙家之玉訣,餌金鼎之靈膏,是以名隸丹台,神遊玄圃。去來倏忽,豈但煙霞之棲;隱顯渺茫,實同造化之妙。茲特贈爾為通微顯化真人,錫之誥命,以示褒崇。於戲!蛻形不老,永惟物外之逍遙;抱道絕倫,益動寰中之景慕。尚期指要,式惠來英。
遇真宮原有《貽賜仙像》銅碑一通,後保存在武當博物館。該碑所署時間為「天順三年四月十三日」。或稱天順間張三丰曾晉謁英宗,恐不足信。《穎州志》載:「至英廟封為‘通微顯化真人’,蓋追崇之,原未召見,傳召見者訛也。」
清代汪錫齡(1664——1724年)的《隱鏡編年》謂成化二十二年(1486年)詔封張三丰為「韜光尚志真仙」,嘉靖四十二年(1563年)封為「清虛元妙真君」,天啓三年(1623年)封為「飛龍顯化宏仁濟世真君」,皆不知所本。
張三丰真人在武當山生活二十餘年,明代大修武當宮觀時專門為他創建了遇真宮。武當山有關張三丰真人的遺跡也較多,比較著名的有玉虛宮望仙樓、仙衣亭、仙衣庫、永樂《御制書》一通、《敕》一通,永樂年間鑄造的張三丰銅像、天順《貽賜仙像》銅碑、明中期張三丰畫像等。
(三)明太宗多次派人尋訪張三丰。
明太宗朱棣以藩王入繼大統,崇尚神異之說,奉禮武當玄帝。張三丰是明初武當山最有名的道士,也崇尚玄帝,因此,明太宗非常想把民間影響很大的「真仙」張三丰,「延請詣朝」,一則可以點綴升平,收攬民心;二則可求道法仙藥,以養生延壽。明太宗尊稱張三丰為「真仙張三丰老師」,多次派人尋訪到全國各地尋訪張三丰。
1、永樂三年(1405年),遣淮安王宗道遍訪張三丰於天下名山。明代陸深的《玉堂漫筆》載:「淮安王宗道,字景雲,學仙嘗與三豐往來游從。永樂三年,國子助教王達善以宗道識三豐薦,文皇召見文華殿,賜金冠鶴氅,奉書、香遍訪於天下名山越十年,足跡滿天下,竟無所遇而還復命。」
2、永樂五年(1407年),遣戶科都給事中胡濙到各地巡遊,頒發御制諸書,並訪仙人張三丰。明代李賢撰《禮部尚書致仕贈太保謚忠安胡公濙神道碑銘》雲:「丁亥,上察近侍中惟公忠實可托,遂命公巡遊天下,以訪異人為名,實察人心向背。時《御制性理大全》、《為善陰隲孝順事實》書成,俾公以此勸勵天下,以故雖窮鄉下邑,軌跡無不到,在湖廣間最久。」此處所言「異人」,即指真仙張三丰。
3、永樂六年(1408年),命龍虎山正一嗣教大真人張宇初尋訪張三丰。《皇明恩命世錄》卷三載有明太宗敕書二通,《命邀請真仙張三丰敕》雲:「敕真人張宇初:‘今發去請張真仙書一通,香一炷。真仙到山中,爾即投此,敬邀一來,以慰朕企佇之誠。故勑。’永樂六年十月初七日。」《再命尋訪張三丰》雲:「說與張真人:‘爾可用心尋訪張三丰老師。傳此數日,我心神有將與相遇之意。如得見,爾可與之同來。須厚加禮遇,切勿輕忽。故勑。’永樂七年八月十三日。」張宇初為了完成明太宗敬邀張三丰的使命,曾專門到武當山等地尋訪。
4、永樂十年(1412年),命道錄司右正一孫碧雲到武當山尋訪張三丰,並有致張三丰《御制書》雲:
皇帝敬奉書真仙張三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思親承儀範。嘗遣使致香奉書,遍詣名山虔請。真仙道德崇高,超乎萬有,神妙莫測。朕才質疏庸,然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請,拱俟雲車鳳駕,惠然降臨,以副朕拳拳之懷,敬奉書。
永樂十年二月初十日。
次月命孫碧雲查看遇真宮風水,將卜日營建。《敕右正一虛玄子孫碧雲》雲:
朕敬慕真仙張三丰老師。道德崇高,靈化玄妙,超越萬有,冠絕古今,願見之心,愈久愈切。遣使祗奉香書,求之四方,積有年歲,迨今未至。朕聞武當遇真,實真仙老師然於真仙老師鶴馭所游之處,不可以不加敬。今欲創建道場,以伸景仰欽慕之誠。爾往宣度其地,相其廣狹,定其規制,悉以來聞,朕將卜日營建。爾宜深體朕懷,致宜盡力,以成協相之功。欽哉!故敕。
永樂十年三月初六日。
永樂十一年(1413年),大規模營建營建武當宮觀時,將張三丰命名的遇真宮正式改名為「玄天玉虛宮」。永樂十五年(1417年),在黃土城會仙館「奉敕創建真仙殿宇」,命名為遇真宮。
5、永樂十五年(1417年),朱棣又命龍虎山上清宮提點吳伯理「欽奉太宗皇帝玉音賚香暨御書,入蜀之鶴鳴山天谷洞,結壇誦經,祈告山靈,迎請真仙張三丰先生」。
6、永樂十五年(1417年),再遣寶雞醫官蘇欽等齋香書遍訪張三丰於天下名山。
據明代正史、方志和筆記記載,雖然成祖並未尋訪到張三丰,但由此可見其仰慕真仙張三丰及渴望一見的心情。
(四)明英宗天順三年(1459年)封贈張三丰為「通微顯化真人」。
明代嘉靖丙申(1536年)方升編纂的《大岳志略》卷一錄有該制誥,題為《國朝天順四年賜真仙張三丰誥》,全文如下:
誥曰:朕惟仙風道骨,得天地之真元;秘典靈文,集陰陽正氣。賴長生久視之術,成超凡入聖之功。曠世一逢,奇蹤罕見。爾真仙張三丰,芳姿穎異,雅志孤高,存想專精,煉修堅完。得仙家之玉訣,餌金鼎之靈膏,是以名隸丹台,神遊玄圃。去來倏忽,豈但煙霞之棲;隱顯渺茫,實同造化之妙。茲特贈爾為通微顯化真人,錫之誥命,以示褒崇。於戲!蛻形不老,永惟物外之逍遙;抱道絕倫,益動寰中之景慕。尚期指要,式惠來英。
遇真宮原有《貽賜仙像》銅碑一通,後保存在武當博物館。該碑所署時間為「天順三年四月十三日」。或稱天順間張三丰曾晉謁英宗,恐不足信。《穎州志》載:「至英廟封為‘通微顯化真人’,蓋追崇之,原未召見,傳召見者訛也。」
清代汪錫齡(1664——1724年)的《隱鏡編年》謂成化二十二年(1486年)詔封張三丰為「韜光尚志真仙」,嘉靖四十二年(1563年)封為「清虛元妙真君」,天啓三年(1623年)封為「飛龍顯化宏仁濟世真君」,皆不知所本。
張三丰真人在武當山生活二十餘年,明代大修武當宮觀時專門為他創建了遇真宮。武當山有關張三丰真人的遺跡也較多,比較著名的有玉虛宮望仙樓、仙衣亭、仙衣庫、永樂《御制書》一通、《敕》一通,永樂年間鑄造的張三丰銅像、天順《貽賜仙像》銅碑、明中期張三丰畫像等。
道长,我想入道!建议先读完这篇道教派别基础知识#道教知识#
道教主要分两派,正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派,皈依后称道教居士、信士,可住观也可居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步。皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!有很多人问皈依啥意思,看下面一段话你就知道了:
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身,皈依太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝。
第二皈神,皈依三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝。
第三皈命,皈依玄宗大法真师。不落邪见,故曰师宝。
接着,正一和全真从皈依以后,区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后,方赐三山滴血法名,经文,法器。
传度说完了,我们再来说授箓。
道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证,授过箓之后,才有神职道位,才能召唤箓上神兵将吏护法显灵;二是道士羽化后,即可凭箓位功德登仙,颁以仙职,免除冥府地狱之苦。
其意义:
一是法天地、敬祖宗;
二是明师承、皈三宝;
三是受戒律,发誓愿;
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师,分别是箓坛三大师:传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师:护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级:
(1)初授《太上三五都功经箓》,为正六品、七品衔。
(2)升授《正一盟威经箓》,为正四品、五品衔。
(3)加授《上清五雷经箓》,为正三品衔。
(4)加升《上清三洞五雷经箓》,为正二品衔。
(5)晋升《上清大洞经箓》,为正一品衔。
并且规定升授和加授者,须凭道功德行依阶升加,按传统规定,每三年可晋升一级,若无功德不得升迁,但功德超群者,或对社会有特殊贡献者,可破格升授。妄欲升迁,反遭天谴。
下面摘录的这一段文章,能够充分说明授箓的重要性:
《三洞修道仪》说:”授正一籙後,方可以為人章醮“。因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词,才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说:“总统天地一切神鬼,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,达通神仙,莫先乎正一。”因为受箓之后,箓牒中拨付受箓者有护身将帅,协助受箓者在主持斋醮时,斩妖除邪,拔度生灵,救济因厄。未经受箓受职,就无权遣神役鬼。
正一说完了,我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观,称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行,培养功行,又称“行行”(读xínghéng)。冠巾拜师之后,方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称:引进师或引礼师。
接着,全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的,道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立,丘祖遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),王常月祖师又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。律师之下,还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等,协助律师传戒。
道教主要分两派,正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派,皈依后称道教居士、信士,可住观也可居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步。皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!有很多人问皈依啥意思,看下面一段话你就知道了:
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身,皈依太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝。
第二皈神,皈依三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝。
第三皈命,皈依玄宗大法真师。不落邪见,故曰师宝。
接着,正一和全真从皈依以后,区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后,方赐三山滴血法名,经文,法器。
传度说完了,我们再来说授箓。
道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证,授过箓之后,才有神职道位,才能召唤箓上神兵将吏护法显灵;二是道士羽化后,即可凭箓位功德登仙,颁以仙职,免除冥府地狱之苦。
其意义:
一是法天地、敬祖宗;
二是明师承、皈三宝;
三是受戒律,发誓愿;
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师,分别是箓坛三大师:传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师:护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级:
(1)初授《太上三五都功经箓》,为正六品、七品衔。
(2)升授《正一盟威经箓》,为正四品、五品衔。
(3)加授《上清五雷经箓》,为正三品衔。
(4)加升《上清三洞五雷经箓》,为正二品衔。
(5)晋升《上清大洞经箓》,为正一品衔。
并且规定升授和加授者,须凭道功德行依阶升加,按传统规定,每三年可晋升一级,若无功德不得升迁,但功德超群者,或对社会有特殊贡献者,可破格升授。妄欲升迁,反遭天谴。
下面摘录的这一段文章,能够充分说明授箓的重要性:
《三洞修道仪》说:”授正一籙後,方可以為人章醮“。因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词,才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说:“总统天地一切神鬼,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,达通神仙,莫先乎正一。”因为受箓之后,箓牒中拨付受箓者有护身将帅,协助受箓者在主持斋醮时,斩妖除邪,拔度生灵,救济因厄。未经受箓受职,就无权遣神役鬼。
正一说完了,我们说全真。全真我只能说个大概。大多要借助资料。
想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观,称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行,培养功行,又称“行行”(读xínghéng)。冠巾拜师之后,方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称:引进师或引礼师。
接着,全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的,道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立,丘祖遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),王常月祖师又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。律师之下,还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等,协助律师传戒。
【关于秋天的诗词名句,这下可全了~】
兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘。——刘彻《秋风辞》
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》
谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。——李商隐《夜雨寄北》
萧萧梧叶送寒声,江上秋风动客情。——叶绍翁《夜书所见》
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
庭前落尽梧桐,水边开彻芙蓉。——朱庭玉《天净沙·秋》
孤花片叶,断送清秋节。——纳兰性德《清平乐·孤花片叶》
庭户无人秋月明,夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》
秋风萧瑟,洪波涌起。——曹操《观沧海 / 碣石篇》
鸿雁几时到,江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》
宿空房,秋夜长,夜长无寐天不明。——白居易《上阳白发人》
秋霜欲下手先知,灯底裁缝剪刀冷。——白居易《空闺怨》
深秋绝塞谁相忆,木叶萧萧。——纳兰性德《采桑子·九日》
青天蜀道难,红叶吴江冷。——张可久《普天乐·秋怀》
白雁乱飞秋似雪,清露生凉夜。——吴西逸《清江引·秋居》
新寒中酒敲窗雨,残香细袅秋情绪。——纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》
鸟下绿芜秦苑夕,蝉鸣黄叶汉宫秋。——许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》
枕簟溪堂冷欲秋。断云依水晚来收。——辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》
落日塞尘起,胡骑猎清秋。——辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》
高梧百尺夜苍苍,乱扫秋星落晓霜。——郑板桥《咏梧桐》
日暮平沙秋草乱,一双白鸟避人飞。——袁宏道《感事·湘山晴色远微微》
今日云景好,水绿秋山明。——李白《九日》
早是他乡值早秋,江亭明月带江流。——王勃《秋江送别二首》
青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》
自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归。——刘彻《秋风辞》
停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。——杜牧《山行》
未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声。——朱熹《偶成》
一重山,两重山。山远天高烟水寒,相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲·秋思》
满载一船秋色,平铺十里湖光。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
花门楼前见秋草,岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜,群燕辞归鹄南翔。——曹丕《燕歌行二首·其一》
尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。——杜牧《九日齐山登高》
解落三秋叶,能开二月花。——李峤《风》
一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文 / 冬景》
湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》
共眠一舸听秋雨,小簟轻衾各自寒。——朱彝尊《桂殿秋·思往事》
中秋月。月到中秋偏皎洁。——徐有贞《中秋月·中秋月》
一轮秋影转金波。飞镜又重磨。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》
江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。——杜牧《九日齐山登高》
长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
楚天千里清秋,水随天去秋无际。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》
多少天涯未归客,尽借篱落看秋风。——唐寅《菊花》
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·秋思》
人烟寒橘柚,秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢脁北楼》
年年陌上生秋草,日日楼中到夕阳。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
秋风吹到江村,正黄昏,寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
寒山转苍翠,秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
雨暗残灯棋散后,酒醒孤枕雁来初。——杜牧《齐安郡晚秋》
漠漠秋云起,稍稍夜寒生。——白居易《微雨夜行》
万里悲秋常作客,百年多病独登台。——杜甫《登高》
远书归梦两悠悠,只有空床敌素秋。——李商隐《端居》
黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。——黄庭坚《鹧鸪天·坐中有眉山隐客史应之和前韵》
最是秋风管闲事,红他枫叶白人头。——赵翼《野步》
梅定妒,菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》
饮马渡秋水,水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲四首》
冉冉秋光留不住,满阶红叶暮。——李煜《谢新恩·冉冉秋光留不住》
深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风。——杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》
树树皆秋色,山山唯落晖。——王绩《野望》
常恐秋风早,飘零君不知。——卢照邻《曲池荷》
离别一何久,七度过中秋。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
怀君属秋夜,散步咏凉天。——韦应物《秋夜寄邱员外 / 秋夜寄丘二十二员外》
况屈指中秋,十分好月,不照人圆。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》
戍鼓断人行,边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》
红叶晚萧萧,长亭酒一瓢。——许浑《秋日赴阙题潼关驿楼 / 行次潼关逢魏扶东归》
老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。——杜甫《九日蓝田崔氏庄》
秋草独寻人去后,寒林空见日斜时。——刘长卿《长沙过贾谊宅》
秋气堪悲未必然,轻寒正是可人天。——杨万里《秋凉晚步》
桂花浮玉,正月满天街,夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》
金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜。——王昌龄《长信怨》
登临送目,正故国晚秋,天气初肃。——王安石《桂枝香·登临送目》
八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
金河秋半虏弦开,云外惊飞四散哀。——杜牧《早雁》
荒城临古渡,落日满秋山。——王维《归嵩山作》
砧杵敲残深巷月,井梧摇落故园秋。——陆游《秋思》
满园花菊郁金黄,中有孤丛色似霜。——白居易《重阳席上赋白菊》
秋雨一何碧,山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天。——李白《游洞庭湖五首·其二》
丁丁漏水夜何长,漫漫轻云露月光。——张仲素《秋夜曲》
络纬秋啼金井阑,微霜凄凄簟色寒。——李白《长相思·其一》
马穿山径菊初黄,信马悠悠野兴长。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》
繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》
山黛远,月波长,暮云秋影蘸潇湘。——蔡松年《鹧鸪天·赏荷》
木落雁南度,北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀 / 早寒有怀 / 江上思归》
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。——李白《忆秦娥·箫声咽》
丹阳郭里送行舟,一别心知两地秋。——严维《丹阳送韦参军》
南山与秋色,气势两相高。——杜牧《长安秋望》
重见金英人未见。相思一夜天涯远。——晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》
云山行处合,风雨兴中秋。——高适《送魏八》
纷纷坠叶飘香砌。夜寂静,寒声碎。——范仲淹《御街行·秋日怀旧》
浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
三湘愁鬓逢秋色,万里归心对月明。——卢纶《晚次鄂州》
夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
楼倚霜树外,镜天无一毫。——杜牧《长安秋望》
西风乱叶溪桥树。秋在黄花羞涩处。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》
桂魄初生秋露微,轻罗已薄未更衣。——王维《秋夜曲》
秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。——杜甫《赠李白》
看蓬门秋草,年年破巷,疏窗细雨,夜夜孤灯。——郑板桥《沁园春·恨》
秋已尽,日犹长,仲宣怀远更凄凉。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》
昨夜风兼雨,帘帏飒飒秋声。——李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》
布被秋宵梦觉,眼前万里江山。——辛弃疾《清平乐·独宿博山王氏庵》
登舟望秋月,空忆谢将军。——李白《夜泊牛渚怀古》
何处秋风至?萧萧送雁群。——刘禹锡《秋风引》
荆溪白石出,天寒红叶稀。——王维《山中》
今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。——刘禹锡《西塞山怀古》
清秋幕府井梧寒,独宿江城蜡炬残。——杜甫《宿府》
明岁秋风知再会,暂时分手莫相思。——曹雪芹《残菊》
白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。——李白《南陵别儿童入京》
秋空明月悬,光彩露沾湿。——孟浩然《秋宵月下有怀》
况属高风晚,山山黄叶飞。——王勃《山中》
镜水夜来秋月,如雪。——温庭筠《荷叶杯·镜水夜来秋月》
是天外空汗漫,但长风、浩浩送中秋。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》
银箭金壶漏水多,起看秋月坠江波。——李白《乌栖曲》
故乡篱下菊,今日几花开。——江总《于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵 / 长安九日诗》
尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
船动湖光滟滟秋,贪看年少信船流。——皇甫松《采莲子·船动湖光滟滟秋》
微阳下乔木,远色隐秋山。——马戴《落日怅望》
小溪清水平如镜,一叶飞来浪细生。——徐玑《秋行》
浓雾知秋晨气润,薄云遮日午阴凉,不须飞盖护戎装。——范成大《浣溪沙·江村道中》
最爱芦花经雨后,一蓬烟火饭鱼船。——林逋《咏秋江》
吹到一片秋香,清辉了如雪。——纳兰性德《琵琶仙·中秋》
青枫飒飒雨凄凄,秋色遥看入楚迷。——李攀龙《送明卿之江西》
凤凋碧柳愁眉淡,露染黄花笑靥深。——晏几道《鹧鸪天·九日悲秋不到心》
问他有甚堪悲处?思量却也有悲时,重阳节近多风雨。——辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》
风紧雁行高,无边落木萧萧。——纳兰性德《河渎神·风紧雁行高》
虽惭老圃秋容淡,且看黄花晚节香。——韩琦《九日水阁》
雁啼红叶天,人醉黄花地,芭蕉雨声秋梦里。——张可久《清江引·秋怀》
烟霏云敛;其容清明,天高日晶;——欧阳修《秋声赋》
寒眼乱空阔,客意不胜秋。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》
晓迎秋露一枝新,不占园中最上春。——杜牧《紫薇花》
断虹霁雨,净秋空,山染修眉新绿。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》
何当载酒来,共醉重阳节。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
诗成自写红叶,和恨寄东流。——晏几道《诉衷情·凭觞静忆去年秋》
寒更承夜永,凉夕向秋澄。——骆宾王《送别》
流星飞玉弹,宝剑落秋霜。——张玉娘《从军行》
涉江玩秋水,爱此红蕖鲜。——李白《折荷有赠》
秋寂寞。秋风夜雨伤离索。——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》
秋逼暗虫通夕响,征衣未寄莫飞霜。——张仲素《秋夜曲》
玉露金风报素秋,穿针楼上独含愁。——德容《七夕二首·其一》
去年东武今夕,明月不胜愁。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
秋色渐将晚,霜信报黄花。——叶梦得《水调歌头·秋色渐将晚》
天秋月又满,城阙夜千重。——戴叔伦《客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍》
阴生古苔绿,色染秋烟碧。——李白《南轩松》
白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。——沈佺期《古意呈补阙乔知之 / 古意 / 独不见》
兰有秀兮菊有芳,怀佳人兮不能忘。——刘彻《秋风辞》
月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。——张继《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》
谁念西风独自凉,萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》
秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。——李商隐《夜雨寄北》
萧萧梧叶送寒声,江上秋风动客情。——叶绍翁《夜书所见》
莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
庭前落尽梧桐,水边开彻芙蓉。——朱庭玉《天净沙·秋》
孤花片叶,断送清秋节。——纳兰性德《清平乐·孤花片叶》
庭户无人秋月明,夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》
秋风萧瑟,洪波涌起。——曹操《观沧海 / 碣石篇》
鸿雁几时到,江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》
宿空房,秋夜长,夜长无寐天不明。——白居易《上阳白发人》
秋霜欲下手先知,灯底裁缝剪刀冷。——白居易《空闺怨》
深秋绝塞谁相忆,木叶萧萧。——纳兰性德《采桑子·九日》
青天蜀道难,红叶吴江冷。——张可久《普天乐·秋怀》
白雁乱飞秋似雪,清露生凉夜。——吴西逸《清江引·秋居》
新寒中酒敲窗雨,残香细袅秋情绪。——纳兰性德《菩萨蛮·新寒中酒敲窗雨》
鸟下绿芜秦苑夕,蝉鸣黄叶汉宫秋。——许浑《咸阳城东楼 / 咸阳城西楼晚眺 / 西门》
枕簟溪堂冷欲秋。断云依水晚来收。——辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》
落日塞尘起,胡骑猎清秋。——辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》
高梧百尺夜苍苍,乱扫秋星落晓霜。——郑板桥《咏梧桐》
日暮平沙秋草乱,一双白鸟避人飞。——袁宏道《感事·湘山晴色远微微》
今日云景好,水绿秋山明。——李白《九日》
早是他乡值早秋,江亭明月带江流。——王勃《秋江送别二首》
青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》
自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归。——刘彻《秋风辞》
停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。——杜牧《山行》
未觉池塘春草梦,阶前梧叶已秋声。——朱熹《偶成》
一重山,两重山。山远天高烟水寒,相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲·秋思》
满载一船秋色,平铺十里湖光。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
花门楼前见秋草,岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜,群燕辞归鹄南翔。——曹丕《燕歌行二首·其一》
尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。——杜牧《九日齐山登高》
解落三秋叶,能开二月花。——李峤《风》
一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文 / 冬景》
湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》
共眠一舸听秋雨,小簟轻衾各自寒。——朱彝尊《桂殿秋·思往事》
中秋月。月到中秋偏皎洁。——徐有贞《中秋月·中秋月》
一轮秋影转金波。飞镜又重磨。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》
江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。——杜牧《九日齐山登高》
长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》
楚天千里清秋,水随天去秋无际。——辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》
多少天涯未归客,尽借篱落看秋风。——唐寅《菊花》
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲·秋思》
人烟寒橘柚,秋色老梧桐。——李白《秋登宣城谢脁北楼》
年年陌上生秋草,日日楼中到夕阳。——晏几道《鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香》
秋风吹到江村,正黄昏,寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
寒山转苍翠,秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
雨暗残灯棋散后,酒醒孤枕雁来初。——杜牧《齐安郡晚秋》
漠漠秋云起,稍稍夜寒生。——白居易《微雨夜行》
万里悲秋常作客,百年多病独登台。——杜甫《登高》
远书归梦两悠悠,只有空床敌素秋。——李商隐《端居》
黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。——黄庭坚《鹧鸪天·坐中有眉山隐客史应之和前韵》
最是秋风管闲事,红他枫叶白人头。——赵翼《野步》
梅定妒,菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》
饮马渡秋水,水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲四首》
冉冉秋光留不住,满阶红叶暮。——李煜《谢新恩·冉冉秋光留不住》
深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风。——杜牧《题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人》
树树皆秋色,山山唯落晖。——王绩《野望》
常恐秋风早,飘零君不知。——卢照邻《曲池荷》
离别一何久,七度过中秋。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
怀君属秋夜,散步咏凉天。——韦应物《秋夜寄邱员外 / 秋夜寄丘二十二员外》
况屈指中秋,十分好月,不照人圆。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》
戍鼓断人行,边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》
红叶晚萧萧,长亭酒一瓢。——许浑《秋日赴阙题潼关驿楼 / 行次潼关逢魏扶东归》
老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。——杜甫《九日蓝田崔氏庄》
秋草独寻人去后,寒林空见日斜时。——刘长卿《长沙过贾谊宅》
秋气堪悲未必然,轻寒正是可人天。——杨万里《秋凉晚步》
桂花浮玉,正月满天街,夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》
金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜。——王昌龄《长信怨》
登临送目,正故国晚秋,天气初肃。——王安石《桂枝香·登临送目》
八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
金河秋半虏弦开,云外惊飞四散哀。——杜牧《早雁》
荒城临古渡,落日满秋山。——王维《归嵩山作》
砧杵敲残深巷月,井梧摇落故园秋。——陆游《秋思》
满园花菊郁金黄,中有孤丛色似霜。——白居易《重阳席上赋白菊》
秋雨一何碧,山色倚晴空。——方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天。——李白《游洞庭湖五首·其二》
丁丁漏水夜何长,漫漫轻云露月光。——张仲素《秋夜曲》
络纬秋啼金井阑,微霜凄凄簟色寒。——李白《长相思·其一》
马穿山径菊初黄,信马悠悠野兴长。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》
繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》
山黛远,月波长,暮云秋影蘸潇湘。——蔡松年《鹧鸪天·赏荷》
木落雁南度,北风江上寒。——孟浩然《早寒江上有怀 / 早寒有怀 / 江上思归》
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。——李白《忆秦娥·箫声咽》
丹阳郭里送行舟,一别心知两地秋。——严维《丹阳送韦参军》
南山与秋色,气势两相高。——杜牧《长安秋望》
重见金英人未见。相思一夜天涯远。——晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》
云山行处合,风雨兴中秋。——高适《送魏八》
纷纷坠叶飘香砌。夜寂静,寒声碎。——范仲淹《御街行·秋日怀旧》
浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
三湘愁鬓逢秋色,万里归心对月明。——卢纶《晚次鄂州》
夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
楼倚霜树外,镜天无一毫。——杜牧《长安秋望》
西风乱叶溪桥树。秋在黄花羞涩处。——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》
桂魄初生秋露微,轻罗已薄未更衣。——王维《秋夜曲》
秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。——杜甫《赠李白》
看蓬门秋草,年年破巷,疏窗细雨,夜夜孤灯。——郑板桥《沁园春·恨》
秋已尽,日犹长,仲宣怀远更凄凉。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》
昨夜风兼雨,帘帏飒飒秋声。——李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》
布被秋宵梦觉,眼前万里江山。——辛弃疾《清平乐·独宿博山王氏庵》
登舟望秋月,空忆谢将军。——李白《夜泊牛渚怀古》
何处秋风至?萧萧送雁群。——刘禹锡《秋风引》
荆溪白石出,天寒红叶稀。——王维《山中》
今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。——刘禹锡《西塞山怀古》
清秋幕府井梧寒,独宿江城蜡炬残。——杜甫《宿府》
明岁秋风知再会,暂时分手莫相思。——曹雪芹《残菊》
白酒新熟山中归,黄鸡啄黍秋正肥。——李白《南陵别儿童入京》
秋空明月悬,光彩露沾湿。——孟浩然《秋宵月下有怀》
况属高风晚,山山黄叶飞。——王勃《山中》
镜水夜来秋月,如雪。——温庭筠《荷叶杯·镜水夜来秋月》
是天外空汗漫,但长风、浩浩送中秋。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》
银箭金壶漏水多,起看秋月坠江波。——李白《乌栖曲》
故乡篱下菊,今日几花开。——江总《于长安归还扬州九月九日行薇山亭赋韵 / 长安九日诗》
尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
船动湖光滟滟秋,贪看年少信船流。——皇甫松《采莲子·船动湖光滟滟秋》
微阳下乔木,远色隐秋山。——马戴《落日怅望》
小溪清水平如镜,一叶飞来浪细生。——徐玑《秋行》
浓雾知秋晨气润,薄云遮日午阴凉,不须飞盖护戎装。——范成大《浣溪沙·江村道中》
最爱芦花经雨后,一蓬烟火饭鱼船。——林逋《咏秋江》
吹到一片秋香,清辉了如雪。——纳兰性德《琵琶仙·中秋》
青枫飒飒雨凄凄,秋色遥看入楚迷。——李攀龙《送明卿之江西》
凤凋碧柳愁眉淡,露染黄花笑靥深。——晏几道《鹧鸪天·九日悲秋不到心》
问他有甚堪悲处?思量却也有悲时,重阳节近多风雨。——辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》
风紧雁行高,无边落木萧萧。——纳兰性德《河渎神·风紧雁行高》
虽惭老圃秋容淡,且看黄花晚节香。——韩琦《九日水阁》
雁啼红叶天,人醉黄花地,芭蕉雨声秋梦里。——张可久《清江引·秋怀》
烟霏云敛;其容清明,天高日晶;——欧阳修《秋声赋》
寒眼乱空阔,客意不胜秋。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》
晓迎秋露一枝新,不占园中最上春。——杜牧《紫薇花》
断虹霁雨,净秋空,山染修眉新绿。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》
何当载酒来,共醉重阳节。——孟浩然《秋登兰山寄张五》
诗成自写红叶,和恨寄东流。——晏几道《诉衷情·凭觞静忆去年秋》
寒更承夜永,凉夕向秋澄。——骆宾王《送别》
流星飞玉弹,宝剑落秋霜。——张玉娘《从军行》
涉江玩秋水,爱此红蕖鲜。——李白《折荷有赠》
秋寂寞。秋风夜雨伤离索。——孙道绚《忆秦娥·季温老友归樵阳人来闲书因以为寄》
秋逼暗虫通夕响,征衣未寄莫飞霜。——张仲素《秋夜曲》
玉露金风报素秋,穿针楼上独含愁。——德容《七夕二首·其一》
去年东武今夕,明月不胜愁。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
秋色渐将晚,霜信报黄花。——叶梦得《水调歌头·秋色渐将晚》
天秋月又满,城阙夜千重。——戴叔伦《客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍》
阴生古苔绿,色染秋烟碧。——李白《南轩松》
白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。——沈佺期《古意呈补阙乔知之 / 古意 / 独不见》
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