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¤ 学佛就是在学做人 ¤

¤ 光明灯要点在心中 ¤

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下面给徒弟谈谈六通里面的“究竟漏尽通”，就是已经 不为生死烦恼所裹，漏尽通就是已经明白生死，看得到将 来，可以看到人生的尽头。是已经开悟了，把什么都看明 白了，漏尽通是一个智慧的开悟，如果能修到究竟漏尽通， 就不为生死烦恼所绑，就住于涅槃寂静当中。涅槃从佛法 上讲，就是这个人走了，虽然肉体还在，但是魂魄已离开 了肉身，这就叫涅槃。

当一个人打坐的时候，魂就会出窍， 也可以称为假涅槃，涅槃之后人就会寂静，而不着于涅槃 之乐，很多人觉得自己可以涅槃了，开心得不得了，因为 感觉自己的魂魄可以出去，也可以收回来。其实，只要在 人间假涅槃，有时魂魄回不了身，所以要当心。打坐是一 件很幸福的事情，当一个人打坐的时候，很安静，魂魄很 舒服，但是打坐要有道行的人才可以，如果没有道行的人 打坐，魂魄出去之后就回不来了，就会成为神经病。我们 必须不着于涅槃之乐，就是不认为涅槃是很快乐的，是离 于两边，离开了两边，一边是涅槃，一边是人生，在涅槃 与人生之中，人不是真正的涅槃，也不是真正的活在人生 当中。选择涅槃和人生的当中，就是悟。

涅槃就是完全解脱的境界，但是在人间怎么能做到完全解脱呢？从六道中人道的意义上讲，你脱离不了人间的因果，修心后，你要 救人，要学大乘佛法，还要学小乘佛法，还要学更多救人 的道理，还要念经，还要救自己家族的人，所以只能在涅槃与人生当中，有所修为，师父称它为常行中道，经常走 在当中的道，不要过偏，也不要过倚。

如果有了一点神通力该怎么办？心态要不喜，就是不 要过于开心；不惧，不惧怕，因为有些人有了神通之后， 会惧怕，怕看见灵界的东西；不执，不执著，执著了就变 成人间的神经病，整天想着看灵界的东西；不空，脑子里 不要完全空掉，如果完全空掉就是一个神经病，这个尺度 很难掌握，让你们修炼成空，又要让你们不能完全空。不 空就是说当你的意识，还很清醒的时候，要把这些意识全 部看成空的，真正的空在修为中还是有意识的，比如我知 道这件事情，但是我没有去想这件事情，这就叫有意识的 空，是人为的克制的空，而悟出来的空，叫真空。SF曾经给大家讲过真正的悟，是真正明白人生真谛的悟。

如果真的有点神通力，要不贪图名利，要有宽阔的胸 怀。当一个人的能力越大，心胸就越开阔，是成正比的， 如果有能力，必须要有宽阔心胸，如果在做人修行中没有 宽阔的心胸，就等于没有能力。这个心胸是建立在什么基 础上的？是建立在能看清楚好和坏、善与恶，冤家、孽债 都要分得清清楚楚时，才能看清事实真相，这时你的心胸 自然会宽阔。

如果有点神通力而走入邪道，将落入万劫不复之境。 利用佛菩萨给的一点神功，走入邪门歪道，就是已受过一 万个劫都不能再投人，如果利用自己身上懂得的一点东西 或一点点功能，一点点神通，一点点灵感来骗人钱财，做 坏事，这个人以后就会落入万劫不复之境。

在人间，很多人生来好刚强，如果这个人很强硬，用 什么方法来对付呢？大家都知道以柔克刚，我以柔胜之， 就是说当这个人非常强硬的时候，要用柔化的语言来克制 他、帮助他。人好术，就是人常会变，或在听别人说三道 四后，心存疑惑，就是要坚持自己的思维方向，走自己认 准的路，有时感到迷惑时或也不管是对还是错。当以诚心 感动，要用诚心来修心并感动他人、来感化人，让他和你 共走一条正确的道路。

学佛就是在学做人，光明灯要点在心中，不是吊在空 中，很多人点着光明灯，写上自己的名字吊在空中。光明 灯要放在你的心中，才能遍照十方。当一个人能量无边的 时候，才能照遍十方，而一盏灯吊在空中，只能照在寸方， 就是照在一寸方的土地上。不要点在外面，点在外面的灯 是给人家看的，点在你心里的灯，是照亮全世界的，因为 每一个人心中都有一盏心灯，这盏灯，犹如网络一样，连 着全世界每个人的心，就是佛心。反之有些人心中的灯是 灭的，没有点燃，就是没闻到佛法，必须用自己的修为来 点燃它。要成全大我，舍弃小我，如果什么事都先想到小 我，你哪来的大我？修行要把财看成空，要把名利看成无。 修心的人要把钱看成是空的，要把名利看成没有的。

今天因为时间关系，SF讲到这里，要记住：真正的 修行是，舍尽一切，当下自在，扫尽烦恼，放下万缘。你 们要放下万缘，好好学佛修心，这个世界没有道理可讲， 只有缘，因为所有的事情都是因缘所为（因果）。

这两位是文殊菩萨、普贤菩萨的化身 | 宣化上人

在一百个和尚里边一定有一个真正修道的人，在一千个和尚里边一定有一个证果的阿罗汉。在大丛林的庙上，出家人过堂吃斋的时候，有时有几百个或几千个也不一定。若有三千个和尚，就会有三个阿罗汉在里边，不过你不知道是哪三个而已。

阿罗汉也不会故意叫你认识他，他有种种不同的形相，或者现一个大威德身，看着有威可畏，有德可敬；或者他就现出一个最愚痴的样子，看起来又愚痴又邋遢，你一看就够了，谁不知他就是阿罗汉。

所以这个阿罗汉，对着面你不会认识他，等走过去了，你想起来他是阿罗汉，但再找就找不着了。不单阿罗汉是这样子，菩萨也是这样子。所以说：“对面不识观世音”，对着面你不认得这就是观世音菩萨。

中国的天台山有个国清寺，很久很久以前有一位太守（好像现在的县长），有一次他和国清寺的方丈丰干和尚谈话，说：“古来菩萨常显圣到人间来，罗汉也常常到人间来。现在这么多和尚，我也没有看见一个罗汉，也没有看见一个菩萨。”

丰干和尚说：“你想见菩萨和阿罗汉吗？那很容易，我们庙上后边厨房里有一个煮饭的就是文殊菩萨，那个烧水的就是普贤菩萨。”太守就问说：“他们两个叫什么名字呢？”“一个叫寒山，一个叫拾得。”太守就说：“那我见一见去啰！”“可以的，你欢喜见就去见去。”

这个太守就到厨房去问人：“谁叫寒山、拾得？”就有几个和尚用手一指，说：“他们两个就是了。”太守一看，这两个人相貌长得特别丑陋，头发长长的，胡子也不剃，简直就和现在的嬉皮差不多。但是现在的嬉皮都有魔鬼跟着，身上都有股黑气，这两位菩萨身上是放金光的。

你若得天眼通，就能看见现在的嬉皮中，魔气越大的黑气就越盛，后边都有个魔鬼跟着他。没有得天眼通的当然就不知道了，但是你也可以有一点觉察，那些有魔鬼跟着的嬉皮都有一股臭味，臭不可闻，很臭很臭的。他自己不觉得，但是其他人如果不是嬉皮的，就可以觉察得到。

这个太守虽然看他们两个这么污浊邋遢，但是因为他信方丈和尚，方丈和尚说他们两个是文殊菩萨和普贤菩萨，所以他就向这两个人跪下叩头。这两个人说：“你干什么？你给我们叩头作什么？”太守说：“方丈和尚说你们两个，一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨。请你们两位慈悲，度一度我啰！”

这两个人一听，说：“丰干饶舌！他真多事，乱讲话。”于是两个人就往后退，这个太守就往前追。他们两个一直遁，遁到天台山月光岩的石壁那边。

这个太守亲眼瞅着寒山、拾得遁到石头里头去了。原来那石壁上有个门，门一开，他们两个人就进去了。那个门马上又要关上了，太守想跟进去也来不及，就急得大声说：“你要度度弟子啊！你发慈悲啦！”

寒山、拾得就说：“弥陀不拜，你来追我门做什么？”太守说：“谁是弥陀？”寒山、拾得说：“丰干和尚就是阿弥陀佛化身到这个世界来教化众生的，你怎么不拜他去？你来追我们做什么？”太守一听，说：“哦，方丈和尚原来是阿弥陀佛化身哪！”

说完石壁的门就关上了，他也进不去了。于是他又回去见方丈和尚，想求方丈和尚度他。但到方丈里一看，方丈和尚也圆寂了，坐那个地方就往生了，这真是对面错过。文殊菩萨、普贤菩萨走了，阿弥陀佛也圆寂了。但幸亏他还很用功修行，听说以后也修得还不错。

寒山问拾得

寒山、拾得大士

昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？

拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，
一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，
名利总成空，我心无足厌，
堆金积如山，难买无常限。
子贡他能言，周公有神算，
孔明大智谋，樊哙救主难，
韩信功劳大，临死只一剑，
古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬓白，年年容颜变，
日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限，
三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，
骂著也不言，问著如哑汉，
打著也不理，推著浑身转，
也不怕人笑，也不做脸面，
儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯谈，
劝君即回头，单把修行干，
做个大丈夫，一刀截两断，
跳出红火坑，做个清凉汉！

五代宰相冯道，在其书《荣枯鉴》中讲：善恶有名，智者不拘也；天道有常，明者不弃也。惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

译文: 善与恶都是人们主观的去界定的，有时候立场不同，看待事物的善恶也不同。有智慧的人不会被此束缚。天下万物有他自己的发展规律，我们只需要不违背天道就可以了。

越是在意虚名的人，越容易损害自己的名誉。在意自己的身体的人，能得以保全自己的身体。名誉与利益本身并没有什么坏处，追逐名利也不算什么罪过，有错的是因为人们为获得名利手段，和获得名利后的目的不同。错误在人，不在名利本身！