《盲派断命秘录》之秘诀篇

盲派秘而不宣的衣钵论命法

公开盲派秘而不宣的衣钵论命法，可谓慈心救世，功德无量。它的传出，是命学界具有的划时代意义的大事。此法不用论强弱、用神、格局，一个没有任何基础的人一看就懂，真正体现大道至简的道理。

“逢克论凶”：

1、对于原局八字有克的字越多，那么其命运层次就越低；以此你面对一个八字就不会无从下手了，可以十分自信地论命了。

2、凡大运、流年、流月和原局结合起来，如果增加了“克”字则增加了凶，“克”字增加得越多则越凶，反之则越吉；[断大运流年是命学的最高层次，但用此法简单得很，不会被调候、格局、用神搞得晕头转向。]。

用法解释：总的就是数克的个数有多少。

（1）、在原局，先看同柱的，看看有没有盖头截脚的，而后看天干地支，天干和天干论，地支和地支论，这可以看原局的层次高低；

（2）、看大运、流年、流月时，先看运、年、月本柱，看看是否盖头截脚，然后也是天干和天干论，地支和地支论，但大运要和原局的每个字论，流年要和原局、大运的每个字论，流月也同样论法，但都是天干和地支分开论，当克数大于生数时应凶，越多越凶。

（3）、有一五行时，0个克就是专旺格，有两个五行时，3个克就是从格了。

问题答疑：“逢克论凶”的命理依据，

A、克在五行干支发生关系时代表破坏、冲击、粉碎、分散、离开、矛盾等意思，它是八字干支结构不稳定和五行突变的重要原因，所以先论克是合理的；

B、《五步独言》有“有杀只论杀，无杀方论用”的观点，也就是说杀重要过用，是我们分析命局时要首先考虑的因素，事实上很多民间命师是不考虑用神的，宋英成在他的《风水命理人间事》中也有例子是先论杀的，用神论命可以说是理论的巨人，实践的矮子，是书房派对命理的最大危害！命理被说成迷信，很重要的一个原因就是用神论过于“辨证”，没有“铁口直断”的准则；

C、《滴天髓》中的“源流”观点就是强调干支气势的源远流长，有克气势就会受到“阻隔”，克越多八字成气势的机会就越少，应凶的机会就越大。

D、不论会合并不是真的不论，而是假如有克贴身克，会合的机会不大，可以略而不计，这里还是要看合化的结果如何。

格局和喜忌只是看命的拐杖，对于熟练的人来说是不拘泥于日主旺衰的，如同会说话的人根本不在乎什么语法，甚至不懂语法，语法只是那些学说话的人才用的一种形式。那么旺衰喜忌对于八字又意味着什么呢？其实四柱的核心是“象”，象才是根本，一个八字就是对一个人人生的映射，它是一本书，一段文字，它用自己的形式向批命者述说着命主的一切，所以八字是一种表达方式。那么如何表达呢？命理“十神意向”就是了。

例，坤造：庚戌 辛巳 已亥 乙亥

命主是一电影名星，为什么呢？关键就是八字中伤官遥合七杀，庚金就具备了吸引男人（七杀）的能力。

例，乾造：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌

这个八字以俗论为身旺，用庚金泄秀，理应才华出众，然而用“十神意向”一看，却局中见壬水财星，食神意向变了，转而生财，可是壬水座戌虚透无用，所以食神生财是做了无用功，这人很穷。

“八字命局是看命的根本，大运流年不过是延伸”，所以一个人一生中所发生的任何一件大事，都以类象的形式体现在命局之中，命局中的那八个字其实已经体现了一个人一生中所要发生之事的信息，而大运流年只是应期。因此盲派看命大多是不排大运的，他首先从你的八字中看你是否有婚姻问题，是否会发财，是否会做官，待断完之后，求问者追究何年何月，才排大运流年检查应期。而这与当下流行的所谓命好不如运好的看法，相去甚远，人们甚至以为命中无财也没什么，关键是要行财运，只要财运到，且财为喜用必然发富。用盲派的理论却不是这么一回事了，“八字是根本，行运是应期”这就是说如果八字中没有发财的信息，就算是行了财运也未必能富，甚至会出现行财运却贫苦潦倒的情况。#生辰八字命理姻缘##算命八字合婚看姻缘财运##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#

我知道命里有时终须有，我知道来则受之，过则不念，应该专注当下。
我知道世间有为法中的得到与失去其实都是空。
但凡夫需要以有为法中的“得到”建立信心。如果未曾拥有千金却拥有千金在手的胸怀，那就是圣人，不是凡夫了。
对凡夫来讲拥有千金后的无所谓和一无所有的无所谓心态是千差万别的。
故会带着所求之心，希望能得到，但想得到的真的是千金吗？
不是，是信心。
信心充盈了，拥有千金与否都无足轻重了。

#佛教[超话]#
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比如说万法都是一个人，

我们这一个是个本体是不是啊。

你会不会担心“哎呀，

这只手可防着它，

防止它背后给我来一下子，

用不用防止啊？

这个牙齿可要防止啊，

防止它把我的舌头咬掉啊”，

需要不需要操这个心啊？

叫【我独无所畏】。一切的万法

只一人一念之所变现。

所以明白这个道理，你就知道--

为什么“明心见性当下成佛”。

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    所以那个阿弥陀佛手一直伸在那里，

有没有看到阿弥陀佛

把手缩回来抓抓挠挠痒，有没有啊？

            因为阿弥陀佛

一只手一直伸在那里是不是啊。

就是我们知道佛，佛也知道我们；

    我们不知道佛，

佛知道不知道我们呐？（知道）

所以佛时时在那里接引我们，

一旦我们明白这个道理，

你是不是就给佛接住了。

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                所以成不成佛

    只在于我们懂不懂佛，

                    愿意不愿意；

不存在佛他愿意不愿意--

            佛他愿意也愿意，

                不愿意也愿意--

反正门开在那里，

        手伸在那里是不是。

他时时刻刻与天人鬼畜

泥巴瓦块都是一个念，

大家明白吗。

所以这个法很重要啊。

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    【我以相严身 光明照世间】

这里的【相】就是“唯一实相”。

如果用“实相”来

与“一心三藏”相对应，

这个实相包三种。

一种是“无相之实相”，

这就是“空如来藏”。

在通教别教，把它说为

我们的“法身功德”。

这个实相，就是一个“如”；

                    就是一个“一”，

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第二个呢“无不相之实相”，

这就是“不空如来藏”，

是指十法界有形有相的万法：

从诸佛菩萨到天人鬼畜；

到泥巴瓦块、树木花草，

这个“无不相之实相”是无量。

第三个呢是“无相无不相之实相”，

这个即与“空不空如来藏”相对应。

怎么叫“无相无不相”？啊？

    比如拳头是“无相”，

        手掌是“无不相”是不是啊。

拳头当下是不是就是手掌啊？

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        所以这个“无相”当下

是不是就是“无不相”啊？--

叫“无相无不相”。

手掌当下是不是拳头啊？

    这个“无不相”是不是

当下就是“无相”啊？

所以叫“无不相无相”，

无不相无相是不是

无相无不相啊，一个道理。

所以这三个相当下

        是不是就是一个东西呀，

要这样来观照。

所以一切千差万别的相都是

“无不相之实相”是不是啊。

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那一切的“无不相之实相”，

一切的天人鬼畜当下是不是

就是一个“无相之实相”啊？

当下是不是就是＂一＂啊？

那么这个“无相无不相”

    跟这个        “无不相”

它是不是都是一个东西啊？

（是）所以一切万法呀，

没有谁不是谁--

这叫【我以相严身】，

    以这个【相】

来成就自己的真身。

所以通教别教把它

                分为三个身，

圆教说为就是一个身。

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