金刚经025大经上佛说过,教给我们“回向”三处。
第一是“回向菩提”。也就是我们学佛什么都不求,只求智慧。“般若”就是智慧,唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满,不但我们现前生活上的问题,它能解决;生死轮回的问题,它能解决;证“无生法忍”,它能解决;成圆满佛果,它也能解决。佛教给我们求这个,不可以求别的。
因此,世尊说法四十九年,说“般若智慧”几乎用了一半的时间,二十二年。三种“回向”里面,教给我们“回向菩提”,有道理。
第二是“回向众生”。因为你所修的,里头有福、有慧,这前面讲过有福、有慧。“慧”是自己要求的,“福”给众生去享,这个好!
“福”不要自己享,人一享福就会享得迷惑颠倒,那个福报就像酒一样,一享是如醉如痴,那个麻烦就大了,那个麻烦就非常非常大!
所以佛菩萨、阿罗汉,真的,经上讲的,他们有无量福德,他为什么不享?为什么释迦牟尼佛还三衣一钵天天到外面托钵,他为什么不享福?佛的福报天上人间没有能跟他相比的,他天天还托钵,这岂不是把“回向众生”做给我们看,他说的话不是假话,没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享,分给我们享。这当中最深的意思,示范给我们看。
我们今天讲物质的享受,决定不是一个好事情。物欲,这里头能叫你产生欲望,能够把你的“贪嗔痴”勾引出来,这个物质欲望在外面诱惑,把你里面的“贪嗔痴”勾出来,那个事情就麻烦了,决定叫你堕落,这是很可怕的一桩事情。
释迦牟尼佛在世从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》、看看原始的佛教,世尊的生活方式,日中一食,树下一宿。
这个经是在祇树给孤独园讲的,这个道场不是佛的,是给孤独长者的。佛到这个地方来,供养佛,请佛住在这个地方讲经说法,给佛、佛的弟子们使用,产权是给孤独长者的,给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛,没有!你们诸位想想,为什么?释迦牟尼佛出家了,如果再送他一个家,他不又回家了吗?!大错特错了!他就回家去了,他又有了一个家,哪有这种道理?!这个我们要晓得。
佛教传到中国来,我们国家建了不少道场。你看到有很多古寺院匾额上题“敕建”,就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的,他们在地方上有声望、有财富、有地位感佛之恩建的道场,礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校,他们是董事会管理这个地方,请法师就是聘请教员,聘请一个校长到这个地方来办学,产权是他们的。从前出家人很好,对寺庙的一些杂务事情不管的,所有权的人你们来管,哪个地方破损了,你们去修理,出家人不操这个心。一直到晚近,佛教变质了,出家人有道场、有家了,出了一个小家,入了一个大家。
说实在话,最近大概有四个人找我想出家,我都拒绝了。为什么?我不害你,你在家修行好修行,因为你那个家小;你出家这个大家不好修行,人众太多相处很困难、烦恼很多、意见很多,这个要知道。
你仔细观察我们这个时代,在家人修行成就比出家人高,在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话,实际上是真的,释迦牟尼佛当年在世,大众在一起聚会,排班,排这个座位:出家比丘排第一;比丘尼排第二;在家的优婆塞排第三;优婆夷排第四,在家女众是最后,排第四。现在这个时代颠倒了,在家女众排第一,你看看道场在家女众最多,在家男众排第二,出家女众排第三,出家男众排最后。末法整个颠倒了。他说这个实在讲不是笑话,这真的是事实。论发心、论修行、论成就,也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道。如果大家真的明白、真的搞清楚,你就不会想出家,你就老老实实在家念佛修行,一定有成就。
出家相当不容易,出家要吃人不能吃的苦头、要忍人不能忍的那些境界,很不是个容易事情。
如果论弘法利生,在家不输给出家。你看我们这个道场,居士林,这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事,没有出家人,都是在家人,从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生,成就相当辉煌,我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾,像过去台中李炳南老居士;现在的加拿大冯公夏老居士;在泰国,都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。
所以不要误会认为修行一定要出家,出家才能成就,这个观念是错误的。
也有人问:你既然这样说法,你为什么要出家?我就跟他讲,我没有出家,我没有家,没有家出什么家?我没有家,在台湾我一个人,没有家。我很喜欢这个衣服,穿起来很舒服、很自在。
这是讲到“回向”,“回向众生”,这个道理非常之深、非常之广!
第三个“回向”,“回向实际”。“实际”就是“真如本性”,我们要证的。
所修的一切功德回向这三处。“回向实际”就是明心见性,其他我都不要,我们所求的——明心见性而已,那就对了。这个样子,你身心世界自然就放下了。
第一是“回向菩提”。也就是我们学佛什么都不求,只求智慧。“般若”就是智慧,唯有智慧才能解决一切问题。智慧是究竟圆满,不但我们现前生活上的问题,它能解决;生死轮回的问题,它能解决;证“无生法忍”,它能解决;成圆满佛果,它也能解决。佛教给我们求这个,不可以求别的。
因此,世尊说法四十九年,说“般若智慧”几乎用了一半的时间,二十二年。三种“回向”里面,教给我们“回向菩提”,有道理。
第二是“回向众生”。因为你所修的,里头有福、有慧,这前面讲过有福、有慧。“慧”是自己要求的,“福”给众生去享,这个好!
“福”不要自己享,人一享福就会享得迷惑颠倒,那个福报就像酒一样,一享是如醉如痴,那个麻烦就大了,那个麻烦就非常非常大!
所以佛菩萨、阿罗汉,真的,经上讲的,他们有无量福德,他为什么不享?为什么释迦牟尼佛还三衣一钵天天到外面托钵,他为什么不享福?佛的福报天上人间没有能跟他相比的,他天天还托钵,这岂不是把“回向众生”做给我们看,他说的话不是假话,没有骗我们。佛是确确实实把这个福报给我们一切众生共享,分给我们享。这当中最深的意思,示范给我们看。
我们今天讲物质的享受,决定不是一个好事情。物欲,这里头能叫你产生欲望,能够把你的“贪嗔痴”勾引出来,这个物质欲望在外面诱惑,把你里面的“贪嗔痴”勾出来,那个事情就麻烦了,决定叫你堕落,这是很可怕的一桩事情。
释迦牟尼佛在世从来没有建一个道场。我们看看《大藏经》、看看原始的佛教,世尊的生活方式,日中一食,树下一宿。
这个经是在祇树给孤独园讲的,这个道场不是佛的,是给孤独长者的。佛到这个地方来,供养佛,请佛住在这个地方讲经说法,给佛、佛的弟子们使用,产权是给孤独长者的,给孤独长者没有把这个地方送给释迦牟尼佛,没有!你们诸位想想,为什么?释迦牟尼佛出家了,如果再送他一个家,他不又回家了吗?!大错特错了!他就回家去了,他又有了一个家,哪有这种道理?!这个我们要晓得。
佛教传到中国来,我们国家建了不少道场。你看到有很多古寺院匾额上题“敕建”,就是国家建的。也有少数是地方上长者们他们建的,他们在地方上有声望、有财富、有地位感佛之恩建的道场,礼请法师到这边来住持弘法利生。等于说好像他们建学校,他们是董事会管理这个地方,请法师就是聘请教员,聘请一个校长到这个地方来办学,产权是他们的。从前出家人很好,对寺庙的一些杂务事情不管的,所有权的人你们来管,哪个地方破损了,你们去修理,出家人不操这个心。一直到晚近,佛教变质了,出家人有道场、有家了,出了一个小家,入了一个大家。
说实在话,最近大概有四个人找我想出家,我都拒绝了。为什么?我不害你,你在家修行好修行,因为你那个家小;你出家这个大家不好修行,人众太多相处很困难、烦恼很多、意见很多,这个要知道。
你仔细观察我们这个时代,在家人修行成就比出家人高,在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话,实际上是真的,释迦牟尼佛当年在世,大众在一起聚会,排班,排这个座位:出家比丘排第一;比丘尼排第二;在家的优婆塞排第三;优婆夷排第四,在家女众是最后,排第四。现在这个时代颠倒了,在家女众排第一,你看看道场在家女众最多,在家男众排第二,出家女众排第三,出家男众排最后。末法整个颠倒了。他说这个实在讲不是笑话,这真的是事实。论发心、论修行、论成就,也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道。如果大家真的明白、真的搞清楚,你就不会想出家,你就老老实实在家念佛修行,一定有成就。
出家相当不容易,出家要吃人不能吃的苦头、要忍人不能忍的那些境界,很不是个容易事情。
如果论弘法利生,在家不输给出家。你看我们这个道场,居士林,这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事,没有出家人,都是在家人,从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生,成就相当辉煌,我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾,像过去台中李炳南老居士;现在的加拿大冯公夏老居士;在泰国,都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。
所以不要误会认为修行一定要出家,出家才能成就,这个观念是错误的。
也有人问:你既然这样说法,你为什么要出家?我就跟他讲,我没有出家,我没有家,没有家出什么家?我没有家,在台湾我一个人,没有家。我很喜欢这个衣服,穿起来很舒服、很自在。
这是讲到“回向”,“回向众生”,这个道理非常之深、非常之广!
第三个“回向”,“回向实际”。“实际”就是“真如本性”,我们要证的。
所修的一切功德回向这三处。“回向实际”就是明心见性,其他我都不要,我们所求的——明心见性而已,那就对了。这个样子,你身心世界自然就放下了。
#睡前故事# 地藏王掌管地狱,在佛祖面前许愿,地狱不空,誓不成佛。然而,这几世被抓入地狱的恶鬼却有增无减,于是,地藏王叫来阎罗王,问其原由。
阎罗王直言不讳地说道:“如今,人间不忠不孝,唯利是图,杀生作恶,为富不仁者太多,地府十殿,已鬼满为患,而地藏王您只在地狱超度恶鬼,却不问这恶鬼从何而来?”
“罪过!罪过!可是,虽然本王有过,难道人们就不怕死后会下地狱受苦吗?”地藏王双手合十。
“地藏王您有所不知,现如今,人间道已是我佛的末法时期,人们不懂、也不屑懂得因果轮回,因他们不懂、不屑,所以不惧、不怕。”阎罗王答道。
地藏王恍然大悟,随即分身,来到人间……
是岁,乾隆十九年,正值各省秋闱,考生郑信走在进城赶考的路上。
郑信行至中途,见一老乞丐正在路边生火煮饭。郑信从未见过乞丐自己做饭,一时新奇,便凑上前去。
只见那老乞丐坐在地上,面前是用石块垒起的灶台,上有一锅,锅中正煮着一块豆腐,灶台旁还有一破罐,罐中有条泥鳅正在水中游动。
老乞丐看了一眼郑信,说道:“年轻人,想不想尝一尝我的乌龙钻白玉。”
乌龙钻白玉,又名泥鳅钻豆腐,豆腐在水中加热,后放入泥鳅,泥鳅因怕热钻进豆腐,即使被活活煮熟,也不愿出来,沸水煮十分钟后,泥鳅软烂,豆腐鲜美。
这道菜本是达官贵人桌上菜肴,而这老乞丐却也学着穷讲究,郑信心中顿生不快,又想着那罐中游动的泥鳅,还不知自己将要被人活活煮食,不觉动了悲悯之心。
“我可没这个口福,老人家,俗话说万物皆有灵,泥鳅也有痛觉,我劝你不如把这泥鳅放了,也可积些福报。”郑信回道。
“哈哈!我一个吃了上顿没下顿的乞丐,不知哪天就死会掉,哪来什么福报?太可笑。”老乞丐大笑。
“我给你钱,多少钱?你说个价,我要买这条泥鳅。”郑信知道乞丐不会轻易被说服,所以想给他点好处,料想他自然就会答应。
老乞丐听罢一怔,随后又诡笑一声,说道:“这泥鳅是我好不容易抓到的,还有这块豆腐,也是讨要了整条街,才得来的,我就想美餐一顿,给钱我也不卖。”
乞丐说话间,那锅里的水已经开始沸腾,可老乞丐也没急着把泥鳅下锅,好似等着郑信出价。
郑信看出了老乞丐的心思,说道:“50文钱如何?”
老乞丐一听,根本就没有理他,伸手就要去抓那泥鳅。
“一两银子如何?”
“五两银子,少一个子不卖。”老乞丐狮子大张口。
郑信犹豫了。
郑信家贫,去省城赶考,身上带的盘缠还是跟乡邻借来的,若要拿出五两银子,此去省城就要风餐露宿了。
老乞丐见郑信犹豫,抓起罐中泥鳅就要往锅里放。
“慢着!五两就五两。”郑信说着,从包裹中取出五两银子交给了老乞丐。
老乞丐接过银子,高兴地说:“这陶罐也一并送你了。”
郑信虽然知道自己被这乞丐给欺了,可看着陶罐中游动的泥鳅,倒也非常欣慰。
郑信捧着陶罐,寻到河边,将泥鳅放生后,继续赶路。
这一路上,郑信每天只吃一顿饭,好不容易走到省城,因无钱住店,怕人耻笑,所以只好暂在城外等待大考。
这天夜里,天空突降暴雨,靠在房檐下歇息的郑信,被暴雨浇成落汤鸡,染上了风寒,直到走进考场考试时,仍旧昏昏沉沉,不见好转。
秋闱结束,郑信病情加重,一起应试的考生将他送回家中。
家中妻子见郑信被人送回,而且因病都脱了像,急忙询问原由。郑信便将路遇乞丐,花去银子买泥鳅的事情告诉了妻子。
妻子听罢愠怒,乡邻闻听此事也都说他傻,可郑信却不以为意,兀自自语:天道无亲,常于善人。
数日后,秋闱放榜,郑信名落孙山。
妻子得知后,牢骚满腹,讥讽郑信犯傻,哪有什么善有善报。
郑信倒也不生气,笑着说:“岂能尽如人意 ,但求无愧我心。真正做善事者,是不求回报的,秋闱落榜,那是才识不够,待我三年后,重整旗鼓,必会榜上有名。”
还别说,三年后,郑信果然中举,后一路考下来,每每高中。郑信从县令做起,恪守职责,一心为民,竟做了三品大员。
几十年过去,已近古稀之年的郑信,身体欠佳,请奏告老还乡,皇帝恩准,郑信租一客船,带着家人从水路返乡。
不想船至中途,遭遇风暴,江面巨浪滔天,船只随时都有被掀翻的可能。
就在危难之际,忽见有人从水中跃上船头,船只瞬间变得又快又稳,犹如飞在浪尖一般。
众人惊愕,躲进船舱不敢出来,船夫也噤若寒蝉,唯郑信无惧色,待船要靠岸时,走上船头,抱拳施礼道:“今壮士出手相救,本官没齿难忘,敢问壮士尊姓大名?”
“恩公言重了,我是您当年搭救的那条泥鳅,今恩公有难,幸得天助,才让我报答了您的恩情,也算了却了我的心愿。恩公!就此别过!”那人说罢,抱歉施礼,消失不见。
自此,泥鳅报恩的故事,被广为传诵,人们笃信因果。
借事喻理,叙事荒诞,若有封建迷信的嫌疑,请忽略。
(来源:荟文)
阎罗王直言不讳地说道:“如今,人间不忠不孝,唯利是图,杀生作恶,为富不仁者太多,地府十殿,已鬼满为患,而地藏王您只在地狱超度恶鬼,却不问这恶鬼从何而来?”
“罪过!罪过!可是,虽然本王有过,难道人们就不怕死后会下地狱受苦吗?”地藏王双手合十。
“地藏王您有所不知,现如今,人间道已是我佛的末法时期,人们不懂、也不屑懂得因果轮回,因他们不懂、不屑,所以不惧、不怕。”阎罗王答道。
地藏王恍然大悟,随即分身,来到人间……
是岁,乾隆十九年,正值各省秋闱,考生郑信走在进城赶考的路上。
郑信行至中途,见一老乞丐正在路边生火煮饭。郑信从未见过乞丐自己做饭,一时新奇,便凑上前去。
只见那老乞丐坐在地上,面前是用石块垒起的灶台,上有一锅,锅中正煮着一块豆腐,灶台旁还有一破罐,罐中有条泥鳅正在水中游动。
老乞丐看了一眼郑信,说道:“年轻人,想不想尝一尝我的乌龙钻白玉。”
乌龙钻白玉,又名泥鳅钻豆腐,豆腐在水中加热,后放入泥鳅,泥鳅因怕热钻进豆腐,即使被活活煮熟,也不愿出来,沸水煮十分钟后,泥鳅软烂,豆腐鲜美。
这道菜本是达官贵人桌上菜肴,而这老乞丐却也学着穷讲究,郑信心中顿生不快,又想着那罐中游动的泥鳅,还不知自己将要被人活活煮食,不觉动了悲悯之心。
“我可没这个口福,老人家,俗话说万物皆有灵,泥鳅也有痛觉,我劝你不如把这泥鳅放了,也可积些福报。”郑信回道。
“哈哈!我一个吃了上顿没下顿的乞丐,不知哪天就死会掉,哪来什么福报?太可笑。”老乞丐大笑。
“我给你钱,多少钱?你说个价,我要买这条泥鳅。”郑信知道乞丐不会轻易被说服,所以想给他点好处,料想他自然就会答应。
老乞丐听罢一怔,随后又诡笑一声,说道:“这泥鳅是我好不容易抓到的,还有这块豆腐,也是讨要了整条街,才得来的,我就想美餐一顿,给钱我也不卖。”
乞丐说话间,那锅里的水已经开始沸腾,可老乞丐也没急着把泥鳅下锅,好似等着郑信出价。
郑信看出了老乞丐的心思,说道:“50文钱如何?”
老乞丐一听,根本就没有理他,伸手就要去抓那泥鳅。
“一两银子如何?”
“五两银子,少一个子不卖。”老乞丐狮子大张口。
郑信犹豫了。
郑信家贫,去省城赶考,身上带的盘缠还是跟乡邻借来的,若要拿出五两银子,此去省城就要风餐露宿了。
老乞丐见郑信犹豫,抓起罐中泥鳅就要往锅里放。
“慢着!五两就五两。”郑信说着,从包裹中取出五两银子交给了老乞丐。
老乞丐接过银子,高兴地说:“这陶罐也一并送你了。”
郑信虽然知道自己被这乞丐给欺了,可看着陶罐中游动的泥鳅,倒也非常欣慰。
郑信捧着陶罐,寻到河边,将泥鳅放生后,继续赶路。
这一路上,郑信每天只吃一顿饭,好不容易走到省城,因无钱住店,怕人耻笑,所以只好暂在城外等待大考。
这天夜里,天空突降暴雨,靠在房檐下歇息的郑信,被暴雨浇成落汤鸡,染上了风寒,直到走进考场考试时,仍旧昏昏沉沉,不见好转。
秋闱结束,郑信病情加重,一起应试的考生将他送回家中。
家中妻子见郑信被人送回,而且因病都脱了像,急忙询问原由。郑信便将路遇乞丐,花去银子买泥鳅的事情告诉了妻子。
妻子听罢愠怒,乡邻闻听此事也都说他傻,可郑信却不以为意,兀自自语:天道无亲,常于善人。
数日后,秋闱放榜,郑信名落孙山。
妻子得知后,牢骚满腹,讥讽郑信犯傻,哪有什么善有善报。
郑信倒也不生气,笑着说:“岂能尽如人意 ,但求无愧我心。真正做善事者,是不求回报的,秋闱落榜,那是才识不够,待我三年后,重整旗鼓,必会榜上有名。”
还别说,三年后,郑信果然中举,后一路考下来,每每高中。郑信从县令做起,恪守职责,一心为民,竟做了三品大员。
几十年过去,已近古稀之年的郑信,身体欠佳,请奏告老还乡,皇帝恩准,郑信租一客船,带着家人从水路返乡。
不想船至中途,遭遇风暴,江面巨浪滔天,船只随时都有被掀翻的可能。
就在危难之际,忽见有人从水中跃上船头,船只瞬间变得又快又稳,犹如飞在浪尖一般。
众人惊愕,躲进船舱不敢出来,船夫也噤若寒蝉,唯郑信无惧色,待船要靠岸时,走上船头,抱拳施礼道:“今壮士出手相救,本官没齿难忘,敢问壮士尊姓大名?”
“恩公言重了,我是您当年搭救的那条泥鳅,今恩公有难,幸得天助,才让我报答了您的恩情,也算了却了我的心愿。恩公!就此别过!”那人说罢,抱歉施礼,消失不见。
自此,泥鳅报恩的故事,被广为传诵,人们笃信因果。
借事喻理,叙事荒诞,若有封建迷信的嫌疑,请忽略。
(来源:荟文)
9谤“皈依金刚上师”的后果很严重
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅,晚课中要参“先皈依金刚上师,后皈依佛、法、僧三宝’是何义?”而我辈末法众生是如何参的呢?伸指头数了个数:一、二、三、四,竟将此义参为“四皈依”,于是大为惊讶:“佛说三皈依,何来四皈依?定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师,证金刚上师,谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛,而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
_
1
问:有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么?
答:
1、古人谓课诵乃智浅之学,余谓课诵实最上之学。何也?课诵者,朝暮日课也,犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则,或参父母未生前,或参万法归一,或参念佛底是谁,是必十二时中,勤参不歇,方才契悟。课中之早参云:“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有”,此非话头耶?“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,此非话头耶?“稽首华严真性海,种种光明遍照尊”,此非话头耶?逮至晚参之课中云:“临终西方境,分明在目前”,何以分明在目前耶?“见佛了生死,如佛度一切”,是见何佛而了生死耶?“八万四千相好光明”,以何为佛之相好光明耶?此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶?发愿不求人、天、声闻、缘觉,不求信住行向权小之菩萨,单求最上一乘,得诸佛同体之大悲。余故曰:非智浅之学,乃最上之学也。(《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》:念佛即参禅说)
2、于身心性命之法,以精一而参悟于宗门,则证金刚上师。以勤俭而修证于教法,则成华严密藏。(《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》:名教宗旨之大端)
评注:我辈末法众生福薄,又根性陋劣,见有言曰:“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭,不加分辨,奉伪为真,四处诽谤,勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道,实可悲也!
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2
问:本有三皈依,为何在之前还再安皈依金刚上师?
答:
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260,古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》:
初、同体三宝;二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者,毗卢教主也。以毗卢如来,是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣,皆从毗卢金刚心中之所流出,故先皈依自性三宝,次皈依别相三宝。然自性,即同体也。南无,梵语;皈依,华言。今双标者,二音兼举也。又《灌顶疏》,“南无”翻为度我,谓能救度我等众生,是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者,娑婆华藏刹海佛也;法者,显密教部,无上法也;僧者,大小乘中,凡圣僧也。皈依者,佛为两足尊,皈则不堕地狱故;法为离欲尊,皈则不堕饿鬼故;僧为众中尊,皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者,岂唯离三途之苦而已,实欲得三菩提之乐也。
评注:古德释先皈依金刚上师,是先皈依自性三宝,次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四,实是三皈。
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问:这些都是不知名的大德作的注释,说不定正是妄造邪说的邪师本人!有知名大德的解释么?
答:
誓皈上师三宝者,正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首,以佛所师之法故。如大智度论云:“诸佛以实相为诸法,依此实相,发心修行,方成菩提。若不以此为师,皆是天魔波旬。”报恩云:“佛以法为师。”般若云:“我初成道,观谁可敬可赞,无过于法,皆能成度一切凡圣故。”所以,上师即法也。金刚者,喻实相也,取坚利不变之义。所以华严文殊云:“所从来国,谓金色世界等。所师之佛,谓不动智如来等。”金色世界,即喻实相也。不动智,即根本智也,即是金刚上师居首者,此之谓也。(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注)
评注:这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧?莲池大师不是邪师吧?
_
4
问:皈依金刚上师有何出处?
答:
1、云栖法汇(《嘉兴藏》第 32 册 No. B277)
南无归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按:因谤烟四起,现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”(印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》)。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”,这种课诵简化是很正常的现象,但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题,有谤佛之嫌疑,古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”,则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1080,莲池大师重订)
我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081,这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注)
毗卢如来,慈悲灌顶。我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1084)
我及法界,一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪(《乾隆大藏经》西土圣贤撰集,第1460部,唐三藏沙门大广智不空译)
归依上师三宝发菩提心云:归依上师,归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
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问:有经法依据么?若有经法依据,我便相信。
按:问意上述不是经法,他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答:
1、 尔时,慈氏菩萨闻佛说已,叹未曾有,住立佛前。尔时,阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等,入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地,从定出已,告诸如来及彼菩萨言:‘谛听,谛听!所有三世诸佛,皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨即是一切如来。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
2、佛言:“善男子汝今谛听,此阿阇梨,所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异,俱发声言:‘此阿阇梨即是我等诸佛父母,及为我等诸佛之师。’”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
3、佛言:“金刚手,阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨,无相无性不生不灭,虽住秘密无秘密相。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》)
4、时金刚手菩萨言:“若后末世,或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝,如是之人,若欲依法持诵,亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤,求之法定不成就。(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》)
按:金刚上师即金刚阿阇黎。
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问:谤皈依金刚上师有何严重后果?
…… ……
评注:学佛不要跟风,四处色彩斑斓的“七彩云”,也许就是涂有魔色的谤烟,跟则被迷。要守得住自己的心,不为所动。
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅,晚课中要参“先皈依金刚上师,后皈依佛、法、僧三宝’是何义?”而我辈末法众生是如何参的呢?伸指头数了个数:一、二、三、四,竟将此义参为“四皈依”,于是大为惊讶:“佛说三皈依,何来四皈依?定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师,证金刚上师,谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛,而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
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问:有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么?
答:
1、古人谓课诵乃智浅之学,余谓课诵实最上之学。何也?课诵者,朝暮日课也,犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则,或参父母未生前,或参万法归一,或参念佛底是谁,是必十二时中,勤参不歇,方才契悟。课中之早参云:“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有”,此非话头耶?“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,此非话头耶?“稽首华严真性海,种种光明遍照尊”,此非话头耶?逮至晚参之课中云:“临终西方境,分明在目前”,何以分明在目前耶?“见佛了生死,如佛度一切”,是见何佛而了生死耶?“八万四千相好光明”,以何为佛之相好光明耶?此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶?发愿不求人、天、声闻、缘觉,不求信住行向权小之菩萨,单求最上一乘,得诸佛同体之大悲。余故曰:非智浅之学,乃最上之学也。(《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》:念佛即参禅说)
2、于身心性命之法,以精一而参悟于宗门,则证金刚上师。以勤俭而修证于教法,则成华严密藏。(《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》:名教宗旨之大端)
评注:我辈末法众生福薄,又根性陋劣,见有言曰:“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭,不加分辨,奉伪为真,四处诽谤,勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道,实可悲也!
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问:本有三皈依,为何在之前还再安皈依金刚上师?
答:
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260,古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》:
初、同体三宝;二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者,毗卢教主也。以毗卢如来,是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣,皆从毗卢金刚心中之所流出,故先皈依自性三宝,次皈依别相三宝。然自性,即同体也。南无,梵语;皈依,华言。今双标者,二音兼举也。又《灌顶疏》,“南无”翻为度我,谓能救度我等众生,是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者,娑婆华藏刹海佛也;法者,显密教部,无上法也;僧者,大小乘中,凡圣僧也。皈依者,佛为两足尊,皈则不堕地狱故;法为离欲尊,皈则不堕饿鬼故;僧为众中尊,皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者,岂唯离三途之苦而已,实欲得三菩提之乐也。
评注:古德释先皈依金刚上师,是先皈依自性三宝,次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四,实是三皈。
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问:这些都是不知名的大德作的注释,说不定正是妄造邪说的邪师本人!有知名大德的解释么?
答:
誓皈上师三宝者,正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首,以佛所师之法故。如大智度论云:“诸佛以实相为诸法,依此实相,发心修行,方成菩提。若不以此为师,皆是天魔波旬。”报恩云:“佛以法为师。”般若云:“我初成道,观谁可敬可赞,无过于法,皆能成度一切凡圣故。”所以,上师即法也。金刚者,喻实相也,取坚利不变之义。所以华严文殊云:“所从来国,谓金色世界等。所师之佛,谓不动智如来等。”金色世界,即喻实相也。不动智,即根本智也,即是金刚上师居首者,此之谓也。(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注)
评注:这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧?莲池大师不是邪师吧?
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问:皈依金刚上师有何出处?
答:
1、云栖法汇(《嘉兴藏》第 32 册 No. B277)
南无归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按:因谤烟四起,现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”(印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》)。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”,这种课诵简化是很正常的现象,但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题,有谤佛之嫌疑,古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”,则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1080,莲池大师重订)
我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081,这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注)
毗卢如来,慈悲灌顶。我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1084)
我及法界,一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪(《乾隆大藏经》西土圣贤撰集,第1460部,唐三藏沙门大广智不空译)
归依上师三宝发菩提心云:归依上师,归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
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问:有经法依据么?若有经法依据,我便相信。
按:问意上述不是经法,他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答:
1、 尔时,慈氏菩萨闻佛说已,叹未曾有,住立佛前。尔时,阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等,入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地,从定出已,告诸如来及彼菩萨言:‘谛听,谛听!所有三世诸佛,皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨即是一切如来。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
2、佛言:“善男子汝今谛听,此阿阇梨,所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异,俱发声言:‘此阿阇梨即是我等诸佛父母,及为我等诸佛之师。’”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
3、佛言:“金刚手,阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨,无相无性不生不灭,虽住秘密无秘密相。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》)
4、时金刚手菩萨言:“若后末世,或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝,如是之人,若欲依法持诵,亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤,求之法定不成就。(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》)
按:金刚上师即金刚阿阇黎。
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问:谤皈依金刚上师有何严重后果?
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评注:学佛不要跟风,四处色彩斑斓的“七彩云”,也许就是涂有魔色的谤烟,跟则被迷。要守得住自己的心,不为所动。
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