“一生二，二生三，三生万物”，万物皆是这个道理，当地球上有了第一滴水，便滋润出会带来丰收的种子，当水和丰收的粮食组合在一起发酵便有了酒，于是人们有了更多的享受和快乐。喝酒亦是如此，第一巡酒下去是舌尖上味蕾的跳跃；第二巡酒便是胃部的烧灼和分解并燃烧你的身体；第三巡便是让你的大脑活跃起来，轻盈起来，愉悦起来，这就是酒精的演变[偷笑]感谢FCC俱乐部让我们体会这种快乐，感谢国窖1573.品味敦煌。[鲜花] https://t.cn/R2WxuoH

结合相对论和宇宙大爆炸理论
物质和能量是可以相互转化的，当然要在一定条件下
宇宙所有物质和能量都起源于同一个奇点，可以说，这个点就是《道德经》所说的道，道生无，无是空间，无生有，有了空间，有是物质，无和有共同孕育二和三，三生万物，万物三生，因为脱离了二这个混沌的平衡状态，以名分二，得三
所以万事万物平等，生命的诞生是自然而然，即是奇迹，也同样平凡

————愿众生如意如愿，万物生生不息

问道解惑 | 师父，如何理解般若无知？

——达照法师答疑

问：我想请问师父，如何理解般若无知？

答：僧肇大师在《肇论》里面也讲过，般若无知论。佛教讲的这个般若智慧，从印度传到中国来之后经过了四百多年的格义佛教。什么叫格义呢？原来中国本土文化里面是没有印度佛教般若的这个意思的，佛教从印度传到中国来以后，你这个本土又没有，我又不能说我这个东西比你好，又想让中国人能够理解，那怎么办呢？中国人原来对空它是有自己的解释，空的解释还不算，说无，像老子《道德经》里面就是讲无，包括《易经》，无生一，一生二，二生三，三生万物，万物，法生于有，有生于无……对这个“无”中国人很能理解的，所以从两汉一直到鸠摩罗什大师，公元五世纪初这四百多年，基本上都是用无来解释般若的。

为什么叫格义呢？就是说你这个“无”是一个格子，我这个“般若”也是一个格子，两个格子基本上差不多一样大的，然后我把我的（般若）放在这个格子里，你把你的无放在那个格子里，然后告诉你这两个是一样的，你对比一下就可以了。中国人一听，说，“哦，印度还有无这么高的理论”，马上就接受了，咱们是好朋友就接受了。接受完了以后，佛教的经典多起来了，很多人信仰了，所以罗什大师翻译经典一翻译出来，就直接跟中国传统的无的这个道家的思想，包括老庄的这些思想，一下子就把你（无）否定掉了。为什么否定了？说，“佛教讲的般若根本就不是你们讲的无！”为什么不是你们讲的无，因为我们这个般若，尤其是《肇论》里面 《物不迁论》 是最著名的。

《物不迁论》说：“旋岚偃岳而常静，日月历天而不周，野马飘鼓而不动，江河竞注而不流。”就是你看见河水在流，其实没有河水在流；看见日月在历天，其实没有日月在历天……就把原来无的那个观念否定了：万法从无到有，一生二，二生三，三生万物，那个无好像是万法的基础，万法是从这个“无”派生出来的，延伸出来的。而般若的意思说，不是从一个到两个这个延伸出来的，是你现在在这里这个东西本身就是没有。一个是有生的过程，一个就是直接告诉你本质就没有生，万法都是无生的，所以他提出来，涅槃无名论，般若无知论。

所以般若是什么呢？就是我们现在所感知到的这个知觉，都是分别心！一有分别、有认知，才有对啊错啊，好啊坏啊，但是这个心的本体它又不是这些东西。心的本体，你不能说我的心是有还是无。那么为了把我们心里妄想——觉得是一个知，是一个东西的时候，把这个东西要拿掉，所以他直接告诉你般若是无知的，般若的本体不是一个能知、所知！因为如果这个知是一个动词的话，有一个能知的心，还有一个所知道的东西，如果能知的心和所知的物都没有，那你说这个东西到底是什么？

所以他说无知来解释这个般若。其实一落入文字它还是一个文字般若，我们要透过这个文字把你的“知”再拿掉，这样可能才能契入。阿弥陀佛。