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普及一下持诵佩戴《楞严咒》的六大妙用！
诚心持诵佩带《楞严咒 》能消除一切苦难 ，兼除障、求愿、消业、超度、放生、往生六大作用 。
一、除障
至心持诵佩带楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。
【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】
更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主！
相信很多学佛人还在患得患失，比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生，若不回向给冤亲债主，他们是不会障碍我等等疑惑，放下这些纠结，那就诵楞严咒吧！
如楞严经所云，持诵佩带此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。诸佛如来语无虚妄，只要你肯至诚去念咒！
二、超度
摄受护念历劫亲眷，是为大孝！
【十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。】
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
三、求愿
能消除一切苦难，所求皆能如意
【复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。】
复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
【求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。】
求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
另一个常被忽略的作用，误以为楞严咒没法消自己的业障，殊不知持诵佩带楞严咒消业的作用更大。
四、消业
读诵佩带楞严咒消除一切轻重罪业犹如猛风吹沙！
【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
【若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。】
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；
覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心读诵佩带神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
【阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
五、放生
放生仪轨也可以加入楞严咒
【十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生…】
被放的畜生物命，楞严咒都能拔除它们的苦难。以前有这样一个帖子，放生的师兄只念楞严咒，发现被放的物命在水里跳的特别欢快。很多初学师兄不会诵全咒，可在仪轨中加入楞严咒最后的咒心，只要诚心诵持，一样可以发挥楞严咒的效用。
而且，通过每次放生，把楞严咒的种子也给参加的人种下了，弘扬正法，功德无量！
六、往生
读诵佩带楞严咒的人，命终之后随愿往生十方国土
【此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人】
读诵佩带《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你读诵佩带《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修！
【命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形】
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！所以诵楞严咒的人，不要再犹豫自己能否往生净土了！你就专心读诵佩带楞严咒吧，把功德回向法界众生早证菩提，发愿求生净土，功德无量无边！
南无阿弥陀佛！
诚心持诵佩带《楞严咒 》能消除一切苦难 ，兼除障、求愿、消业、超度、放生、往生六大作用 。
一、除障
至心持诵佩带楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。
【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】
更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主！
相信很多学佛人还在患得患失，比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生，若不回向给冤亲债主，他们是不会障碍我等等疑惑，放下这些纠结，那就诵楞严咒吧！
如楞严经所云，持诵佩带此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。诸佛如来语无虚妄，只要你肯至诚去念咒！
二、超度
摄受护念历劫亲眷，是为大孝！
【十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。】
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
三、求愿
能消除一切苦难，所求皆能如意
【复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。】
复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
【求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。】
求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
另一个常被忽略的作用，误以为楞严咒没法消自己的业障，殊不知持诵佩带楞严咒消业的作用更大。
四、消业
读诵佩带楞严咒消除一切轻重罪业犹如猛风吹沙！
【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
【若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。】
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；
覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心读诵佩带神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
【阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
五、放生
放生仪轨也可以加入楞严咒
【十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生…】
被放的畜生物命，楞严咒都能拔除它们的苦难。以前有这样一个帖子，放生的师兄只念楞严咒，发现被放的物命在水里跳的特别欢快。很多初学师兄不会诵全咒，可在仪轨中加入楞严咒最后的咒心，只要诚心诵持，一样可以发挥楞严咒的效用。
而且，通过每次放生，把楞严咒的种子也给参加的人种下了，弘扬正法，功德无量！
六、往生
读诵佩带楞严咒的人，命终之后随愿往生十方国土
【此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人】
读诵佩带《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你读诵佩带《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修！
【命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形】
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！所以诵楞严咒的人，不要再犹豫自己能否往生净土了！你就专心读诵佩带楞严咒吧，把功德回向法界众生早证菩提，发愿求生净土，功德无量无边！
南无阿弥陀佛！
原创 | 用数理思维解构《金刚经》
原创 妙吉祥
读《金刚经》总感觉零散、恍惚、重复，把握不住要领。不知道佛陀究竟要说什么。因为他每说一个命题A，随后又会以-A否定前面所说。为了辨析佛陀的教导，我汇总了以下几方
面的内容。
一、佛陀否定了的言说
二、佛陀没有否定的言说 (一) 佛、如来1、 如来是什么样子？
离一切诸相，则名诸佛。
若有人言:如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
(如来无形无相，并非偶像或生命形态)。 2、怎样见如来？
不可以身相得见如来。不可以三十二相得见如来。不应以具足色身见。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
若见诸相非相，则见如来。
(不是由声、色、各种形相可以得见) 3、 如来的德能
如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。
闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见;如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人; 如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;所有众生若干种心，如来悉知。
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
(二) 凡夫的错误知见虽然“凡夫”这个名称被佛陀否定了，但凡夫的错误知见却有两项:1、凡夫以为有我。2、世界非实有，但凡夫之人贪著其事。 (三) 修行1、应无所住行于布施。2、应生无所住心。3、一切贤圣，皆以无为法而有差别。4、一切法无我，得成于忍。5、通达无我法者，说名真是菩萨。6、不取于相，如如不动7、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 (四)《金刚经》的殊胜1、如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。2、一切诸佛，皆从此经出。3、随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。若是经典所在之处，则为有佛。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。4、若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。5、若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。6、如来为发大乘者说，为发最上乘者说。7、是经有不可思议、不可称量、无边功德。若有人能受持读诵，广为人说，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。8、受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
三、佛陀到底否定了还是没否定？
就像剔除了矿衣与石皮，找出了里面含藏的金刚钻。数学不好的我，貌似用数学方法整理出了《金刚经》的要义。
但是，佛陀说了:“如来所说法皆不可取、不可说”。《金刚经》也是如来所说法，当然也包含在内。也就是说，所有经文全部被否定了！
真的全部被否定了吗？其实这是个悖论。就像“我说的都是假话”，这句话本身是真是假？无论怎么推导，都与它所表述的内容相矛盾。
而且佛陀还说:“如来所得法，此法无实无虚”――既不真也不假。
至此，言说似乎到头了。
佛陀为什么让言说陷于困境？他在其他经教里也经常强调“离言”？因为佛法的根本教义是 “无我”(无主宰、无主体)，而语言却是建立于有主体、有客体的分别见之上。以不合法义的交流方式来表达法义，必定困难重重。
所以，佛陀一再清除“言语障”，希望众生不被言说相迷惑。
南无阿弥陀佛
原创 妙吉祥
读《金刚经》总感觉零散、恍惚、重复，把握不住要领。不知道佛陀究竟要说什么。因为他每说一个命题A，随后又会以-A否定前面所说。为了辨析佛陀的教导，我汇总了以下几方
面的内容。
一、佛陀否定了的言说
二、佛陀没有否定的言说 (一) 佛、如来1、 如来是什么样子？
离一切诸相，则名诸佛。
若有人言:如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
(如来无形无相，并非偶像或生命形态)。 2、怎样见如来？
不可以身相得见如来。不可以三十二相得见如来。不应以具足色身见。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
若见诸相非相，则见如来。
(不是由声、色、各种形相可以得见) 3、 如来的德能
如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。
闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见;如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人; 如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;所有众生若干种心，如来悉知。
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
(二) 凡夫的错误知见虽然“凡夫”这个名称被佛陀否定了，但凡夫的错误知见却有两项:1、凡夫以为有我。2、世界非实有，但凡夫之人贪著其事。 (三) 修行1、应无所住行于布施。2、应生无所住心。3、一切贤圣，皆以无为法而有差别。4、一切法无我，得成于忍。5、通达无我法者，说名真是菩萨。6、不取于相，如如不动7、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 (四)《金刚经》的殊胜1、如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。2、一切诸佛，皆从此经出。3、随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。若是经典所在之处，则为有佛。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。4、若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。5、若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。6、如来为发大乘者说，为发最上乘者说。7、是经有不可思议、不可称量、无边功德。若有人能受持读诵，广为人说，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。8、受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
三、佛陀到底否定了还是没否定？
就像剔除了矿衣与石皮，找出了里面含藏的金刚钻。数学不好的我，貌似用数学方法整理出了《金刚经》的要义。
但是，佛陀说了:“如来所说法皆不可取、不可说”。《金刚经》也是如来所说法，当然也包含在内。也就是说，所有经文全部被否定了！
真的全部被否定了吗？其实这是个悖论。就像“我说的都是假话”，这句话本身是真是假？无论怎么推导，都与它所表述的内容相矛盾。
而且佛陀还说:“如来所得法，此法无实无虚”――既不真也不假。
至此，言说似乎到头了。
佛陀为什么让言说陷于困境？他在其他经教里也经常强调“离言”？因为佛法的根本教义是 “无我”(无主宰、无主体)，而语言却是建立于有主体、有客体的分别见之上。以不合法义的交流方式来表达法义，必定困难重重。
所以，佛陀一再清除“言语障”，希望众生不被言说相迷惑。
南无阿弥陀佛
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