有人会觉得，我看到这 位上师，我不太喜欢他，他讲话的方式我也不太喜欢，所以他不是一个好上师。如果是以这种方式，觉得这位上师不合自己心意，和自己的性格不合，就把这位上师 视为不具德的上师，或是有过失的上师，这会不会太过草率了呢？平常我们去区分善恶，总是以自己的角度，以自己认为正确的方式去作判断选择，而非以一个真实的理由，或者中立的角度去观察。

所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。

即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。

对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。

—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》

人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。

只有慈悲能够解除痛苦。其实宽恕众生，也是为了自己，可以享受安详宁静的内在，体会知足而清心自在的快乐。

二要改变自己，要看自己的缺点。人生一转眼就只剩夕阳余辉，你要珍惜学佛的因缘。

真正的生命是内不为烦恼所惑；外不为境界所扰，当下那一念安详，才是我们真正的自己。而我们众生都颠倒，人的身体是假的、暂时的。但是，我们为了这个不实在的“我”，去追求拼搏、去毁谤攻击，就产生痛苦。不知道愈不为自己的人，会愈快乐。

佛法讲情生智隔，就是我们的感情，会阻碍我们的智慧，这一点很重要。

当我们了解人生，得到了真正的智慧，你就会发现：那一念不取不住不动的，就是我们真正的生命。

 

#恩师四部讲记[超话]#5.正修行路•答疑005

我在杭州读大学，
学佛多年，
自从去年五月份听了
《过五关度六将证菩提》以后，
感觉一层窗户纸捅破了。
请师父开示，乘愿再来的
不是已经出离三界了吗？
不存在        五行中了吗？

答：乘愿再来的菩萨
已超出三界，
    不在五行之中，
但他是带着隔阴之迷
        愿身再来，
仍然借三界五行这片国土，
与众生结法缘，
在佛法里叫「和光同尘」。

所谓和光同尘，
他跟我们一样啊，
也有眼睛、鼻子、耳朵，
也有贪嗔痴慢，
佛陀当年
都还示现贪嗔痴慢。

讲得不客气一点，
女人一大堆，
还跟提婆达多去争老婆。

为什么示现？

给众生生起信心，
他跟我们凡夫一样的，
修成佛了。

另外一种愿身再来是说，
薄地凡夫一旦明白如来藏，
当下转凡夫业报身
            为菩萨愿身。

以后的任务，
就是要更好地
度化更多的众生。

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……给众生生起信心，
他跟我们凡夫一样的，
成佛了。
怎么和光呢？
他是愿身再来，
过去世已成就果位，
不会退转。

另外一种愿身再来呢，
今生的凡夫
        一旦明白如来藏，
当下
转凡夫业报身为菩萨愿身。

所以我们上一次
二月十九那八百多四众弟子
真正明白了
观音菩萨名号的真实义，
你已经是愿身再来的菩萨，
以后的任务，
就是要更好地
度化更多的众生。
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