在《增一阿含经》听法品中记载了这样一个故事：世尊因“四部之众多有懈怠，皆不听法”，为使“四部之众渴仰于法”，即“不告四部之众，往至三十三天”并“以神足之力自隐形体，使众人不见所在”。经三月，见“四部之众甚有虚渴之想”，方舍神足，使四众知如来在三十三天。四部之众即教目连尊者至三十三天请世尊往还世间，世尊告目连尊者七日后当往还世间僧迦尸国大池水侧。四部之众皆至僧迦尸国大池水侧迎请如来。优钵华色比丘尼为在众人之先迎请如来，化作转轮圣王形前往，并得所愿；正在缝衣的《金刚经》当机者、“解空第一”的须菩提尊者闻知，也欲前往问讯礼拜如来，但刹那“悟空”，遂放弃此念，还坐缝衣。现将该经最后部分经文贴在下面，望对大家有所启发。

　　
　　是时，优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧，闻已，便生此念：“四部之众、国王、大臣、国中人民，靡不往者。设我当以常法往者，此非其宜。我今当作转轮圣王形容往见世尊。”是时，优钵华色比丘尼还隐其形，作转轮圣王形，七宝具足。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、典藏宝，是谓七宝。

　　尔时，尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中，在一山侧缝衣裳。是时，须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地，四部之众靡不见者，我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时，尊者须菩提便舍缝衣之业，从坐起，右脚着地。是时，彼复作是念：“此如来形，何者是世尊，为是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往见者复是地、水、火、风种乎？一切诸法皆悉空寂，无造、无作。如世尊所说偈言：

　　 ‘若欲礼佛者，及诸最胜者；

　　　阴持入诸种，皆悉观无常。

　　　曩昔过去佛，及以当来者；

　　　如今现在佛，此皆悉无常。

　　　若欲礼佛者，过去及当来；

　　　说于现在中，当观于空法。

　　　若欲礼佛者，过去及当来；

　　　现在及诸佛，当计于无我。’

　　此中无我、无命、无人、无造作，亦无形容有教、有授者，诸法皆悉空寂。何者是我？我者无主。我今归命真法之聚。”尔时，尊者须菩提还坐缝衣。

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印顺导师

《大乘广五蕴论讲记》

「什麼叫做「自在成就」呢？佛法裡講轉輪聖王，要做轉輪聖王的時候，他的功德真正有做轉輪聖王的資格，他七寶成就。有七種寶，象寶、馬寶、主兵臣寶、女寶、主藏寶、珠寶，頂好的還有輪寶，這叫「自在成就」。他功力到了，自然而然會得到。比方修定的，定的力量得到了，能夠發神通，成就通了，這叫「自在成就」。

什麼叫「現起成就」？現在得到，當時現起，這一種叫做「現起成就」。說個譬喻，照我們中國的古老方法，比方生下一個男孩子，他一生下來的時候，他的家裡的家產已經是他的了，他有繼承權了，這些將來就是他的。可是他怎麼曉得？小孩他只曉得吃奶，哭還不太會哭，什麼話也不會講，眼睛還不會睜開來。可是，他已經「得」到了。等到慢慢長大了，父親真正的把家產交給他了，那這個是「現起」了，屬於他了。其實，並不是現在才屬於他，實際上早就是他的了，從前等於是「種子成就」一樣，現在是「現起成就」，現在得到了。

這種，講了好像沒有什麼意義，其實假使要講得定、修定這種事，就會講到這許多問題。所以，有「未來得」、「現在得」、「過去得」。得到了以後，過去了，過去還是得到。還沒有來，已經得到。現在，現在得到。這許多特別名字，不曉得的，問講這些得、不得的做什麼？

假使真正研究佛法，要講到定、業之類的，才知道有這許多問題。要瞭解這許多，才講得通，否則這佛學理論通不過去。」

（《大乘廣五蘊論講記》，pp.246-247）