摄影艺术家郭英声的新书《私风景》出版了。书中包含了其几十年时间跨度的作品，大部分为其近年的创作，自然也就融入了其人生的情绪起伏和代际转承。
即便如此，这本书却没有时空感，它凝固于某种状态中，以一种既不在意过去，也不在乎未来的态度，进入了一种郭英声个人的时间夹缝之中。
正如书名《私风景》，这些作品并不试图要跟我们说些什么，它们属于它们自己，属于艺术家自己对生活的提问和自问。
所以，其情绪是含混的，即便这让观者在理解上变得没那么直接，但重点是，它融合了郭英声自己的人生经历。其于台北、东京、巴黎、世界各地的工作和旅行，最后回到台北的人生轨迹中，于生活和感情上，所不断叠加累积而凝结出的故事和情绪，才是其作品背后的重要支撑。
其性格中的某种谦逊、敏感、自闭式的羞怯等，使得这本书中弥漫着一股自我沈溺的感伤，或许，这情绪在某种程度上会妨碍其与社会产生真正的关系，但似乎也恰好容下了其对自我的一点执着：对青春和自由的执着，对逃离现实环境的执着。
或许，他想停留在某种记忆中，而那些记忆，自然也与女人有关，正如这本书中唯一的一行文字所写：“要记着那些在我生命风景中邂逅过的女孩子们”。
青春看似消失，却又顽强地存在着。这执着还在于，尽管青春一定会随风而逝，但他似乎还没有停止相信这一点。或许，是围绕着其内心的某种焦灼，促使其不断持续地创作。
《私风景》一书中的诸多作品，或许是其精神隐藏在那些拍摄个体之后的快感，或许是其在精神孤独中的嘶哑的呼喊，但却没有声音，也没有期待。进而，若继续究其背后的创作动机，或许，是其势必要对抗冗长重复的日常生活时，所发出的一种挑战；或许，是其对自我意识可能钝化的一种抗拒。
而这本《私风景》中，我更偏爱的，是那些浸润了绵长时间的颗粒和浓郁色彩的，其拍摄于几十年前的作品。从中，似乎可以看到一个既愤怒又忧伤的创作者，在生活、游荡并穿行于一个个异域世界时，在某个卸下伪装和逃避的瞬间，所获得的自由。
即便如此，这本书却没有时空感，它凝固于某种状态中，以一种既不在意过去，也不在乎未来的态度，进入了一种郭英声个人的时间夹缝之中。
正如书名《私风景》，这些作品并不试图要跟我们说些什么，它们属于它们自己，属于艺术家自己对生活的提问和自问。
所以，其情绪是含混的，即便这让观者在理解上变得没那么直接，但重点是，它融合了郭英声自己的人生经历。其于台北、东京、巴黎、世界各地的工作和旅行，最后回到台北的人生轨迹中，于生活和感情上，所不断叠加累积而凝结出的故事和情绪，才是其作品背后的重要支撑。
其性格中的某种谦逊、敏感、自闭式的羞怯等，使得这本书中弥漫着一股自我沈溺的感伤，或许，这情绪在某种程度上会妨碍其与社会产生真正的关系，但似乎也恰好容下了其对自我的一点执着：对青春和自由的执着，对逃离现实环境的执着。
或许，他想停留在某种记忆中，而那些记忆，自然也与女人有关，正如这本书中唯一的一行文字所写：“要记着那些在我生命风景中邂逅过的女孩子们”。
青春看似消失，却又顽强地存在着。这执着还在于，尽管青春一定会随风而逝，但他似乎还没有停止相信这一点。或许，是围绕着其内心的某种焦灼，促使其不断持续地创作。
《私风景》一书中的诸多作品，或许是其精神隐藏在那些拍摄个体之后的快感，或许是其在精神孤独中的嘶哑的呼喊，但却没有声音，也没有期待。进而，若继续究其背后的创作动机，或许，是其势必要对抗冗长重复的日常生活时，所发出的一种挑战；或许，是其对自我意识可能钝化的一种抗拒。
而这本《私风景》中，我更偏爱的，是那些浸润了绵长时间的颗粒和浓郁色彩的，其拍摄于几十年前的作品。从中，似乎可以看到一个既愤怒又忧伤的创作者，在生活、游荡并穿行于一个个异域世界时，在某个卸下伪装和逃避的瞬间，所获得的自由。
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
#中国人居环境设计学年奖# 2020第六届中国人居环境设计学年奖景观设计组铜奖作品七【“ 水火相拥 土胚相承 ”基于灾后生态生境修复理论下的恢复性研究】
姓名：朱嘉波
学校：温州大学
指导教师：潘怡
作品简介：
关于灾后生态生境的修复概述
自然界的万物都有迹可寻，当然，灾难也是。
仅仅是在时间的定格点上来看，灾难和人类好像永远处在对立的面上；但放眼望去，在整个人类发展的历程中，这两个名词就好像两根波动的线：有交点，也有空格。在这个三维的空间里，难以描述的是，究竟是灾难影响了人类，还是人类导致了灾难。当然，二者之间千丝万缕的关系，依靠研究报告是很难用文字表述的。不过有一点可以肯定的是：人类并不希望灾难发生。遗憾的是，时间和空间的变量又暂时无法被人类完全掌握，所以这就有了“弥补“的过程。
生态灾难，是指特殊干扰事件引起的生态性结构损毁与功能丧失，进而造成对相关生命的伤害，冲击与灭亡等。灾难的可怕并不仅仅来源于那一霎那的崩溃，“巨响“之后的”寂静“，才是灾难的另一个开始。据外媒报道，自去年9月至今，澳大利亚东海岸的史无前例的森林大火造成了数百万公顷的森林被破坏，超过10亿头动物死亡。火灾已影响到广阔而复杂的地下世界，包括对生态恢复有至关重要的生物：真菌。野火之后让整个地带看起来没有一点生机。
即使是在澳大利亚这样地处热带较为高级的生态系统下，接下来的群落发展也会朝着两个方向走去：正向或逆向演替。正向演替包括了结构的复杂化，以低级小型植物为主朝着高级大型植物发展；物种多样性有增加趋势以及种群生境的优化。逆向演替包括了结构的简单位，从大型植物为主趋向于小型植物占优势以及种落生境的恶化。
（就像是一个硬币总会有正反两面，当你抛上去的那一刻你不知道落在手里的是什么，只不过我们可以用一些手段将这个可能性变大，但最终，可能性也仅仅是可能性，我们并不能保证落到手里的每一枚硬币都正面朝上。自然之所以成为自然，也是因为这样的不可变量，就算是人类辅助下的自然，也拥有这种特性。）
（但人类，是有追求真善美的天性的，所以无论当下的情况如何，总希望事物往好的未来发展。于是灾难后的现场，除了祈求上天给予的庇护之外，人类自然也会充当起保护的一部分角色：而“生态生境的修复“则是这种角色里较为基础且关键的一环。）地球在漫长的岁月中经历过无数次灾难，到目前为止我们遇到是自然灾害，对于地球来说，都像是大海里的一滴水。脆弱，只是对人类而言的。人类所能生存的生态环境是脆弱的，我们常说的保护脆弱的地球，实则是保护事宜人类居住的生态环境，也就是我们自己 。
那么，如何最大限度地保证生态生境朝着正向的方向发展？又如何做到“修旧如旧“？
据此我们设置了以毛霉菌种为例的生态生境对照实验，希望通过菌种迁徙的手法，得出生态生境的恢复与传播是由哪些因素影响的，以及影响因子的占比。
通过实验和大量的文献查询，我们可以大致推算出恢复生境所需的必要条件和影响因素，根据以上条件，在确定了演替的周期之后，我们选用了完全可降解薄膜的材料来设计这样的生境恢复装置。其原理是通过给予其养分和种群加快演替速度，使其促进形成复杂的森林结构，以吸引附近成片森林 中的可以传播种子或果实的动物进入恢复地。在恢复地中单独、零星或 者成排、成丛地种植一些大树，形成鸟类的栖息树。大树荫庇下的种子也可以长出 小苗。这些丛生的小苗长大成树，也成为鸟类的栖息树。这些树丛不断地扩大，最 终郁闭成林。最初栽植的树木可以是一种或几种种子不被动物传播的种类（如果实 较大的种类或者通过风媒传播的种类），或者是那些不常开花结果的种类。
装置大致的结构分为三个部分，分别是最外层的草皮与灌木的种子及必要的真菌和养分补给，在生态系统遭到破坏后，首先急需恢复的是群落（里较低级的植被）先锋物种或低矮灌木（与动物），以及土壤养分，通过灌木及先锋物种的生长，由此可以防止杂草过多增加演替时间，从而促进较为初级的生态系统机制的恢复。当初级生物群落运转的较为稳定时，第二层的大型灌木、优势树种与特定养分补给在外层的剥落后逐渐开始运转，地块微气候改变，土壤含水量增加，土壤肥力与微生物群落更为完善，地块上有稀疏的树冠覆盖。当运转到第三层时，土壤条件良好，部分生物重回地块，带来多样化的种子，微气候湿润，不易引发火灾，第三层包含着更种类更丰富的种子，以满足更丰富的生境需求，使改地块的生境更加稳定。此时投入种子的地区已经逐渐恢复到原生植物群落，野生动物重新回到地块，将这里作为栖息地或是迁徙廊道，带来更多生物种子，为地块带来生机。
装置进行修复的过程中，需要对地块进行定期的监测和评估。由于修复手段以直播为主，因此有动物及气候等不确定因素，导致种子发芽失败或是被动物破坏等情况发生。所以在投递场所中设置补给站，作为种子补给和检测人员停留节点。同时在补给站设置红外线探测仪和土壤检测仪，对于土壤和空气湿度等自然条件进行实时监控，并使用卫星遥感系统监测植物生长情况。等到地块生态恢复到允许人类在地块活动后，补给站可作为徒步旅行的游客的落脚点。
装置不仅仅是具有修复生态的功能，我们期望装置也作为大地景观，能带给大家思考以及视觉享受。虽然膜装置的观赏时间非常短暂，但是足够引起人们的关注，来呼吁大家关注环境问题，思考人类和环境的关系。
以及关于装置的实际使用，根据的受灾区域恢复状况、气候条件和当地的原始植物群落的物种，调配该地块装置内的种子及营养成分，划定装置投放的范围及密度，根据地势情况进行操作。
姓名：朱嘉波
学校：温州大学
指导教师：潘怡
作品简介：
关于灾后生态生境的修复概述
自然界的万物都有迹可寻，当然，灾难也是。
仅仅是在时间的定格点上来看，灾难和人类好像永远处在对立的面上；但放眼望去，在整个人类发展的历程中，这两个名词就好像两根波动的线：有交点，也有空格。在这个三维的空间里，难以描述的是，究竟是灾难影响了人类，还是人类导致了灾难。当然，二者之间千丝万缕的关系，依靠研究报告是很难用文字表述的。不过有一点可以肯定的是：人类并不希望灾难发生。遗憾的是，时间和空间的变量又暂时无法被人类完全掌握，所以这就有了“弥补“的过程。
生态灾难，是指特殊干扰事件引起的生态性结构损毁与功能丧失，进而造成对相关生命的伤害，冲击与灭亡等。灾难的可怕并不仅仅来源于那一霎那的崩溃，“巨响“之后的”寂静“，才是灾难的另一个开始。据外媒报道，自去年9月至今，澳大利亚东海岸的史无前例的森林大火造成了数百万公顷的森林被破坏，超过10亿头动物死亡。火灾已影响到广阔而复杂的地下世界，包括对生态恢复有至关重要的生物：真菌。野火之后让整个地带看起来没有一点生机。
即使是在澳大利亚这样地处热带较为高级的生态系统下，接下来的群落发展也会朝着两个方向走去：正向或逆向演替。正向演替包括了结构的复杂化，以低级小型植物为主朝着高级大型植物发展；物种多样性有增加趋势以及种群生境的优化。逆向演替包括了结构的简单位，从大型植物为主趋向于小型植物占优势以及种落生境的恶化。
（就像是一个硬币总会有正反两面，当你抛上去的那一刻你不知道落在手里的是什么，只不过我们可以用一些手段将这个可能性变大，但最终，可能性也仅仅是可能性，我们并不能保证落到手里的每一枚硬币都正面朝上。自然之所以成为自然，也是因为这样的不可变量，就算是人类辅助下的自然，也拥有这种特性。）
（但人类，是有追求真善美的天性的，所以无论当下的情况如何，总希望事物往好的未来发展。于是灾难后的现场，除了祈求上天给予的庇护之外，人类自然也会充当起保护的一部分角色：而“生态生境的修复“则是这种角色里较为基础且关键的一环。）地球在漫长的岁月中经历过无数次灾难，到目前为止我们遇到是自然灾害，对于地球来说，都像是大海里的一滴水。脆弱，只是对人类而言的。人类所能生存的生态环境是脆弱的，我们常说的保护脆弱的地球，实则是保护事宜人类居住的生态环境，也就是我们自己 。
那么，如何最大限度地保证生态生境朝着正向的方向发展？又如何做到“修旧如旧“？
据此我们设置了以毛霉菌种为例的生态生境对照实验，希望通过菌种迁徙的手法，得出生态生境的恢复与传播是由哪些因素影响的，以及影响因子的占比。
通过实验和大量的文献查询，我们可以大致推算出恢复生境所需的必要条件和影响因素，根据以上条件，在确定了演替的周期之后，我们选用了完全可降解薄膜的材料来设计这样的生境恢复装置。其原理是通过给予其养分和种群加快演替速度，使其促进形成复杂的森林结构，以吸引附近成片森林 中的可以传播种子或果实的动物进入恢复地。在恢复地中单独、零星或 者成排、成丛地种植一些大树，形成鸟类的栖息树。大树荫庇下的种子也可以长出 小苗。这些丛生的小苗长大成树，也成为鸟类的栖息树。这些树丛不断地扩大，最 终郁闭成林。最初栽植的树木可以是一种或几种种子不被动物传播的种类（如果实 较大的种类或者通过风媒传播的种类），或者是那些不常开花结果的种类。
装置大致的结构分为三个部分，分别是最外层的草皮与灌木的种子及必要的真菌和养分补给，在生态系统遭到破坏后，首先急需恢复的是群落（里较低级的植被）先锋物种或低矮灌木（与动物），以及土壤养分，通过灌木及先锋物种的生长，由此可以防止杂草过多增加演替时间，从而促进较为初级的生态系统机制的恢复。当初级生物群落运转的较为稳定时，第二层的大型灌木、优势树种与特定养分补给在外层的剥落后逐渐开始运转，地块微气候改变，土壤含水量增加，土壤肥力与微生物群落更为完善，地块上有稀疏的树冠覆盖。当运转到第三层时，土壤条件良好，部分生物重回地块，带来多样化的种子，微气候湿润，不易引发火灾，第三层包含着更种类更丰富的种子，以满足更丰富的生境需求，使改地块的生境更加稳定。此时投入种子的地区已经逐渐恢复到原生植物群落，野生动物重新回到地块，将这里作为栖息地或是迁徙廊道，带来更多生物种子，为地块带来生机。
装置进行修复的过程中，需要对地块进行定期的监测和评估。由于修复手段以直播为主，因此有动物及气候等不确定因素，导致种子发芽失败或是被动物破坏等情况发生。所以在投递场所中设置补给站，作为种子补给和检测人员停留节点。同时在补给站设置红外线探测仪和土壤检测仪，对于土壤和空气湿度等自然条件进行实时监控，并使用卫星遥感系统监测植物生长情况。等到地块生态恢复到允许人类在地块活动后，补给站可作为徒步旅行的游客的落脚点。
装置不仅仅是具有修复生态的功能，我们期望装置也作为大地景观，能带给大家思考以及视觉享受。虽然膜装置的观赏时间非常短暂，但是足够引起人们的关注，来呼吁大家关注环境问题，思考人类和环境的关系。
以及关于装置的实际使用，根据的受灾区域恢复状况、气候条件和当地的原始植物群落的物种，调配该地块装置内的种子及营养成分，划定装置投放的范围及密度，根据地势情况进行操作。
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