从知识论（量论）入手，是声闻学佛的基本抓手！
多闻佛法，才能知法、远离恶法、舍弃无义！
智慧，是从闻思修中得来，绝不是所谓的自性本自具足的。按唯识说，四缘具足，方能成就。
唯识学里，你找不到“自性本自具足”的字眼！
即使无漏种子，也只是潜在性能，只是正因而已，不是现行！
不要把禅宗的文字，夹杂拉入唯识中来！

【她会回想起，她在带班过程中响应“依师法”的号召而大力培养同学们对“师父”的信心，这无形中就做了把同学们推向“师父”魔爪的帮凶；她会回想起，先前寺里几位像我一样被外派后回到极乐寺的尼众异常发疯的情形，这些人里有和她搭档带班的副班导，也有她带过的同学；】从佛法闻思修证来说，任何人在没有生起择法觉支之前，都是处于一种寻师、求法、甚至是盲修瞎练的阶段，因此在此期间最好不要对外宣讲或者推荐佛法。如果必须要讲，也只能选择介绍一些确定无害的人间善法。从世间法来说，她本人就是帮凶之一，即使她当时没有意识到自己的言行已经成为“师父”的帮凶。如果不是故意为之，那就真是“好傻、好天真”被人利用

心极依法，心极依法者，谓众生欲要使自己的心殊胜到极处，乃至恢复本来性，性成无上道，毕竟得作佛，当如之何？曰：“应当依靠佛法”。所谓从闻思修，入三摩地。即听闻佛法，思维佛法，修学佛法者是也。
　　法极依穷，法极依穷者，谓众生欲要使自己所修学的佛法殊胜到极处，乃至得佛的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，当如之何？曰：“应当依靠贫穷”。所谓要穷尽一切生死妄染之法，即穷尽二种邪执：一者我执；二者法执者是也。
　　穷极依死，穷极依死者，谓众生欲要使自己贫穷殊胜到极处，当如之何？曰：“应当依靠死亡”。所谓穷死不作贼，即化贼匪而为良民矣。是色身虽死，慧命得活也。
　　死极依荒沟，死极依荒沟者，谓众生欲要使自己死亡殊胜到极处，当如之何？曰：“应当依靠荒沟”。所谓无所计执，视死如归，即弃尸荒野，任从鸟兽食噉者是也。
——《般若法雨》成刚法师
佛说：“直心是道场”。以故无论是生还是死，都不能委曲自心，通过连续地修学佛法，来不断地端心正意，以期一以贯之，达到心意定位，心端意正。
——《般若法雨》成刚法师