【古韵美文】初见时，你是如花似玉的婷婷少女，我是玉树临风的谦谦公子。再遇时，你是愁锁深宫的寂寞红，我是断肠天涯的惆怅客。初见时，潇湘别院，只道天上人间同心一诺；再遇时，玉瓦红墙，便把才子佳人分隔两方。一寸相思，伤尽年华。若爱，只如初见，此刻你不会在深宫，我不会在天涯。
漂泊天涯，寒月悲笳。我是人间惆怅客，不是人间富贵花。纵然多一片痴情，就多一片伤心，我依旧肠断销魂，伤尽年华。无奈心事终虚化，几阙等待，几回空劳牵挂。常记得，潇湘别院，你拈花笑，纤指弹花落满天。秋千摆过，千与千寻，红颜不在，好景依然。晓风起梦伊人，恍若从前；花雨落忆往事，凝是昨天。
曾言相思不忧愁，为何天涯不相守，彼时心巧，难懂缘，爱迟悔，相思难回，千年期盼终成灰，别回想，终是浮华梦一场，古曲仍断肠，何处话凄凉。红尘浮生别时意，咫尺天涯不相往，却难解愁，终是难忘，泪沁衣衫，最思量，若是年少轻狂时，便琢情伤，泪自尝……不相识，又何妨？
漂泊天涯，寒月悲笳。我是人间惆怅客，不是人间富贵花。纵然多一片痴情，就多一片伤心，我依旧肠断销魂，伤尽年华。无奈心事终虚化，几阙等待，几回空劳牵挂。常记得，潇湘别院，你拈花笑，纤指弹花落满天。秋千摆过，千与千寻，红颜不在，好景依然。晓风起梦伊人，恍若从前；花雨落忆往事，凝是昨天。
曾言相思不忧愁，为何天涯不相守，彼时心巧，难懂缘，爱迟悔，相思难回，千年期盼终成灰，别回想，终是浮华梦一场，古曲仍断肠，何处话凄凉。红尘浮生别时意，咫尺天涯不相往，却难解愁，终是难忘，泪沁衣衫，最思量，若是年少轻狂时，便琢情伤，泪自尝……不相识，又何妨？
四个故事：终身受用
1.误会
早年在美国阿拉斯加地方，有一对年轻人结 婚，婚后生育，他的太太因难产而死，遗下一 孩子。
他忙生活，又忙于看家，因没有人帮忙看孩 子，就训练一只狗，那狗聪明听话，能照顾小 孩，咬着奶瓶喂奶给孩子喝，抚养孩子。 有一天，主人出门去了，叫它照顾孩子。 他到了别的乡村，因遇大雪，当日不能回来。 第二天才赶回家，狗立即闻声出来迎接主人。 他把房门开一看，到处是血，抬头一望，床上 也是血，孩子不见了，狗在身边，满口也是 血，主人发现这种情形，以为狗性发作，把孩 子吃掉了，大怒之下，拿起刀来向着狗头一 劈，把狗杀死了。
之后，忽然听到孩子的声音，又见他从床下爬 了出来，于是抱起孩子；虽然身上有血，但并 未受伤。
他很奇怪，不知究竟是怎么一回事，再看看狗 身，腿上的肉没有了，旁边有一只狼，口里还 咬着狗的肉；狗救了小主人，却被主人误杀 了，这真是天下最令人惊奇的误会。
寓意：冲动下做的决定往往都是错的，遇见 问题必须先冷静分析，因为冲动若是能解决问 题人类就会跟野兽一样，不需要脑袋思考了。
2.钉子
有一个男孩有着很坏的脾气，于是他的父亲就 给了他一袋钉子；并且告诉他，每当他发脾气 的时候就钉一根钉子在后院的围篱上。
第一天，这个男孩钉下了３７根钉子。慢慢地 每天钉下的数量减少了。他发现控制自己的脾 气要比钉下那些钉子来得容易些。
终于有一天这个男孩再也不会失去耐性乱发脾 气，他告诉他的父亲这件事，父亲告诉他，现 在开始每当他能控制自己的脾气的时候，就拔 出一根钉子。
一天天地过去了，最后男孩告诉他的父亲，他 终于把所有钉子都拔出来了。
父亲握着他的手来到后院说：你做得很好，我 的好孩子。但是看看那些围篱上的洞，这些围 篱将永远不能回复成从前。你生气的时候说的 话将像这些钉子一样留下疤痕。如果你拿刀子 捅别人一刀，不管你说了多少次对不起，那个 伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛 一样令人无法承受。
寓意：人在不开心的时候喜欢对身边最亲的 人发脾气，因为你知道他们会包容你，但往往 发脾气时说的话永远都象钉子一样伤人，或许 你是无心的，但那伤口就象篱笆上的洞已经造 成严重的伤害了，别胡乱挥霍亲人给你的爱， 因为这样对他们就是一种伤害。
3.且慢下手
大多数的同仁都很兴奋，因为单位里调来一位 新主管，据说是个能人，专门被派来整顿业 务；可是日一天天过去，新主管却毫无作为， 每天彬彬有礼进办公室，便躲在里面难得出 门，那些本来紧张得要死的坏份子，现在反而 更猖獗了。
他那里是个能人嘛！根本是个老好人，比以前 的主管更容易唬！
四个月过去，就在真正努力为新主管感到失望 时，新主管却发威了－－坏份子一律开革，能 人则获得晋升。下手之快，断事之准，与四月 表现保守的他，简直像是全然换个人。
年终聚餐时，新主管在酒过三巡之后致词： 「相信大家对我新到任期间的表现，和后来的 大刀阔斧，一定感到不解，现在听我说个故 事，各位就明白了：「我有位朋友，买了栋带 着大院的房子，他一搬进去，就将那院子全面 整顿，杂草树一律清除，改种自己新买的花 卉，某日原先的屋主往访，进门大吃一惊的 问：『那最名贵的牡丹哪里去了？我这位朋友 才发现，他竟然把牡丹当草给铲了。
后来他又买了一栋房子，虽然院子更是杂乱， 他却是按兵不动，果然冬天以为是杂树的植 物，春天里开了繁花；春天以为是野草的，夏 天里成了锦蔟；半年都没有动静的小树，秋天 居然红了叶。直到暮秋，它才真正认清哪些是 无用的植物，而大力铲除，并使所有珍贵的草 木得以保存。说到这儿，主管举起杯来：「让 我敬在座的每一位，因为如果这办公室是个花 园，你们就都是其间的珍木，珍木不可能一年 到头开花结果，只有经过长期的观察才认得出 啊！
寓意：别急着对一个人下判断，短暂的相处 不能让你了解一个人，一个错误的判断可能就 会让你失去一个好帮手，好朋友。
４.宽大
这是一个来自越战归来的士兵的故事。他从旧 金山打电话给他的父母，告诉他们：「爸妈， 我回来了，可是我有个不情之请。我想带一个 朋友同我一起回家。」「当然好啊！」他们回 答「我们会很高兴见到的。」
不过儿子又继续下去「可是有件事我想先告诉 你们，他在越战里受了重伤，少了一条胳臂和 一只脚，他现在走投无路，我想请他回来和我 们一起生活。」
「儿子，我很遗撼，不过或许我们可以帮他找 个安身之处。」父亲又接着说「儿子，你不知 道自己在说些什么。像他这样残障的人会对我 们的生活造成很大的负担。我们还有自己的生 活要过，不能就让他这样破坏了。我建议你先 回家然后忘了他，他会找到自己的一片天空 的。」就在此时儿子挂上了电话，他的父母再 也没有他的消息了。
几天后，这对父母接到了来自旧金山警局的电 话，告诉他们亲爱的儿子已经坠楼身亡了。警 方相信这只是单纯的****案件。于是他们伤心 欲绝地飞往旧金山，并在警方带领之下到停尸 间去辨认儿子的遗体。
那的确是他们的儿子没错，但惊讶的是儿子居 然，只有一条胳臂和一条腿。
寓意：不要带着有色眼镜看待别人，你不会 知道你真正在伤害谁，宽大待人，严谨待己。
清竹亭®茶飘香
1.误会
早年在美国阿拉斯加地方，有一对年轻人结 婚，婚后生育，他的太太因难产而死，遗下一 孩子。
他忙生活，又忙于看家，因没有人帮忙看孩 子，就训练一只狗，那狗聪明听话，能照顾小 孩，咬着奶瓶喂奶给孩子喝，抚养孩子。 有一天，主人出门去了，叫它照顾孩子。 他到了别的乡村，因遇大雪，当日不能回来。 第二天才赶回家，狗立即闻声出来迎接主人。 他把房门开一看，到处是血，抬头一望，床上 也是血，孩子不见了，狗在身边，满口也是 血，主人发现这种情形，以为狗性发作，把孩 子吃掉了，大怒之下，拿起刀来向着狗头一 劈，把狗杀死了。
之后，忽然听到孩子的声音，又见他从床下爬 了出来，于是抱起孩子；虽然身上有血，但并 未受伤。
他很奇怪，不知究竟是怎么一回事，再看看狗 身，腿上的肉没有了，旁边有一只狼，口里还 咬着狗的肉；狗救了小主人，却被主人误杀 了，这真是天下最令人惊奇的误会。
寓意：冲动下做的决定往往都是错的，遇见 问题必须先冷静分析，因为冲动若是能解决问 题人类就会跟野兽一样，不需要脑袋思考了。
2.钉子
有一个男孩有着很坏的脾气，于是他的父亲就 给了他一袋钉子；并且告诉他，每当他发脾气 的时候就钉一根钉子在后院的围篱上。
第一天，这个男孩钉下了３７根钉子。慢慢地 每天钉下的数量减少了。他发现控制自己的脾 气要比钉下那些钉子来得容易些。
终于有一天这个男孩再也不会失去耐性乱发脾 气，他告诉他的父亲这件事，父亲告诉他，现 在开始每当他能控制自己的脾气的时候，就拔 出一根钉子。
一天天地过去了，最后男孩告诉他的父亲，他 终于把所有钉子都拔出来了。
父亲握着他的手来到后院说：你做得很好，我 的好孩子。但是看看那些围篱上的洞，这些围 篱将永远不能回复成从前。你生气的时候说的 话将像这些钉子一样留下疤痕。如果你拿刀子 捅别人一刀，不管你说了多少次对不起，那个 伤口将永远存在。话语的伤痛就像真实的伤痛 一样令人无法承受。
寓意：人在不开心的时候喜欢对身边最亲的 人发脾气，因为你知道他们会包容你，但往往 发脾气时说的话永远都象钉子一样伤人，或许 你是无心的，但那伤口就象篱笆上的洞已经造 成严重的伤害了，别胡乱挥霍亲人给你的爱， 因为这样对他们就是一种伤害。
3.且慢下手
大多数的同仁都很兴奋，因为单位里调来一位 新主管，据说是个能人，专门被派来整顿业 务；可是日一天天过去，新主管却毫无作为， 每天彬彬有礼进办公室，便躲在里面难得出 门，那些本来紧张得要死的坏份子，现在反而 更猖獗了。
他那里是个能人嘛！根本是个老好人，比以前 的主管更容易唬！
四个月过去，就在真正努力为新主管感到失望 时，新主管却发威了－－坏份子一律开革，能 人则获得晋升。下手之快，断事之准，与四月 表现保守的他，简直像是全然换个人。
年终聚餐时，新主管在酒过三巡之后致词： 「相信大家对我新到任期间的表现，和后来的 大刀阔斧，一定感到不解，现在听我说个故 事，各位就明白了：「我有位朋友，买了栋带 着大院的房子，他一搬进去，就将那院子全面 整顿，杂草树一律清除，改种自己新买的花 卉，某日原先的屋主往访，进门大吃一惊的 问：『那最名贵的牡丹哪里去了？我这位朋友 才发现，他竟然把牡丹当草给铲了。
后来他又买了一栋房子，虽然院子更是杂乱， 他却是按兵不动，果然冬天以为是杂树的植 物，春天里开了繁花；春天以为是野草的，夏 天里成了锦蔟；半年都没有动静的小树，秋天 居然红了叶。直到暮秋，它才真正认清哪些是 无用的植物，而大力铲除，并使所有珍贵的草 木得以保存。说到这儿，主管举起杯来：「让 我敬在座的每一位，因为如果这办公室是个花 园，你们就都是其间的珍木，珍木不可能一年 到头开花结果，只有经过长期的观察才认得出 啊！
寓意：别急着对一个人下判断，短暂的相处 不能让你了解一个人，一个错误的判断可能就 会让你失去一个好帮手，好朋友。
４.宽大
这是一个来自越战归来的士兵的故事。他从旧 金山打电话给他的父母，告诉他们：「爸妈， 我回来了，可是我有个不情之请。我想带一个 朋友同我一起回家。」「当然好啊！」他们回 答「我们会很高兴见到的。」
不过儿子又继续下去「可是有件事我想先告诉 你们，他在越战里受了重伤，少了一条胳臂和 一只脚，他现在走投无路，我想请他回来和我 们一起生活。」
「儿子，我很遗撼，不过或许我们可以帮他找 个安身之处。」父亲又接着说「儿子，你不知 道自己在说些什么。像他这样残障的人会对我 们的生活造成很大的负担。我们还有自己的生 活要过，不能就让他这样破坏了。我建议你先 回家然后忘了他，他会找到自己的一片天空 的。」就在此时儿子挂上了电话，他的父母再 也没有他的消息了。
几天后，这对父母接到了来自旧金山警局的电 话，告诉他们亲爱的儿子已经坠楼身亡了。警 方相信这只是单纯的****案件。于是他们伤心 欲绝地飞往旧金山，并在警方带领之下到停尸 间去辨认儿子的遗体。
那的确是他们的儿子没错，但惊讶的是儿子居 然，只有一条胳臂和一条腿。
寓意：不要带着有色眼镜看待别人，你不会 知道你真正在伤害谁，宽大待人，严谨待己。
清竹亭®茶飘香
佛灭度后，
所有的修行人都要依“四念处”而住
观身不净、观受是苦
观心无常、观法无我
宣化上人慈悲开示：
这个“如是我闻”是阿难以四事问佛，前边已经讲过两种，现在讲第三种。这第三是依四念处而住。
什么是四念处？
就是身处、受处、心处、法处。
第一、要观身不净。
我们所有的人，对于自己身体看得非常的宝贵，认为这个身体是真实的。所以，自私也因为这个身体而有，自利也因为这个身体而有；若没有这个身体，就没有自私，也没有自利了。
为什么自私自利？
就因为没有认识这个身体，认为这个身体是真实不虚的。所以造罪也因为这个身体，作恶也是因为这个身体，对这个身体看不破、放不下，啊！为这个身体来找一点好东西吃，为这个身体来找一点好衣服穿，为这个身体找一个好房子住，为这个身体找一点娱乐，这都是一种执着。这个执着不能把它放下，所以一天到晚都是为这个身体来作打算。
有一天这个身体直到要死了，那时候还不明白，“唉！我这个身体怎么死了呢？怎么不帮忙我呢？”那时候才知道，这个身体不是真实的，可是已经晚了，已经后悔迟了！
究竟这个身体是不是个真的？
在这个愚痴的人、没有智慧的人，看它就是个真实的，不是个虚妄的；在有智慧的人看这个身体，知道它是一个四大假合的──四大，地、水、火、风，和合而成一个身体。这一个身体不是究竟的，那么究竟的是什么呢？
究竟的，就是我们自性，我们自己那个自性是光明遍照的，我们自己那个自性是圆满无碍的，我们自己那个自性是尽虚空、遍法界、无在无不在的。
我们这个身体是暂时，这个自性寄居到这个身体上，就好像住店似的，住旅馆呢！这个身体，就是一个旅馆，可是住旅馆这个人不是旅馆哪！你若拿那个游客就当了旅馆，那个游客以为这个旅馆就是自己了，那岂不是大错而特错呢？那么你能看这个身体是旅馆，那么这个主人呢？你要找着他。你找着这个主人，那你就认识自己了。
现在先说这个身体。这个身体生来就不净，为什么不净呢？它是由父精母血和合而成，变成一个身体。化出这一个身体，由小的时候，啊！也不知道什么，它就长大了。等长大了，他就生出种种的贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心；贪、瞋、痴、慢、疑都生出来了，就造出来一些个杀、盗、淫、妄、酒。造的杀业，造的盗业，造的淫业，造的妄语业，造的这个饮酒，喝醉了酒这种的业。造种种的业，都是因为这个身体。
那么这个身体究竟是不是一个宝贝？不是的！宝贝，为什么叫宝呢？宝，是清净无垢的，没有染污，没有一点不清净的，这才叫宝呢！可是我们这个身体，九孔常流不净──两个眼睛就有眼眵生出来，两个耳朵就有耳屎生出来，两个鼻孔就有鼻涕生出来。
有那些个外道──你们这些美国人哪，没有看见那种外道──中国有那种外道，专门怎么样子呢？专门吃鼻涕。啊！这鼻涕由这个鼻孔擤出，他把它吃了。他说什么呢？他说这是炼丹呢！丹，CharlieZhang，你见过这种的人没有？在台湾，有没有这种的？（答：没有。）没有啊？（答：没有！）没有看见？这个在中国多得很，修这种外道法。他说这是炼丹。你说这个简直的！如果不是愚痴，怎么能这样呢？把鼻涕也吃了！不单吃鼻涕，而且还吃眼眵，又吃耳屎。他说：“这个身上出来的东西，这都是宝贝呀！”这么肮脏的东西，他说是宝贝！你看！可怜不可怜，这种人？！
这是有六孔了，两个耳朵、两个眼睛、两个鼻孔，这六孔。还有一个嘴巴，这嘴巴常常有这个黏痰吐沫，你说！这个东西清净不清净？这是七个孔了。还有大便、小便，加上这两个，就是九孔。大便、小便，人人都知道它不干净。你不信？你做再好的菜，你如果用一点大便搁里头调一调，那个味，人若没有看见，会吃的；人若看见，哪一个人也不会吃这个东西了。为什么呢？没有吃，就想作呕了。为什么？因为它不干净。这个九孔常流不净。你说这个是宝贝不是宝贝呢？要是宝贝，为什么有这么不干净的东西常常流出来？
你这个身体要是有一个礼拜不去沐浴，身上又痒又不舒服了，你用手这么一搓，这身上就有很厚的泥。你说这个泥是在什么地方来的？时间一久，不沐浴，全身就都放出一股臭味来。这个臭味，不要说自己，连那个狗都不愿意闻这股臭味。你说！这是有什么好处呢？所以这叫“观身不净”，观察这个身体是这么一个肮脏的东西。那么你还能爱它？你还能对这个身体有所执着？你爱这么一个不干净的东西，有什么用呢？
那么说：“可以把它用刀割开它，不要它，就自杀了。”这也不需要！你还要藉假修真，因为你那个自性要在你这个身体里边住，你一走到这个五阴身了，就变成阴阳混合了，也就是在这个清净和污浊之间。你要是往上修行，就是得到清净；你要是不修行、造罪业，就往下坠，和污浊就合而为一了，就变成鬼；你往上修，就变成佛。所以，你修行和不修行，这是你自己的事情，旁人不能帮助你。好像阿难尊者说，他是佛的堂弟，不需要自己修行，佛就可以加被给他三昧，可是始终佛也没有法子给他三昧。到佛入涅槃之后，他结集经藏的时候，才证四果阿罗汉。那时候他才知道，自己不修行是不可以的！
所以，我们这个身体，你不要那么爱惜它，不要拿它当宝贝了。不要说，谁说我一句，我也放不下来，“哎！你怎么说我呢？”谁打我一拳，“哼！你打我！你真是可恶至极！”自己觉得痛一点，这就受委屈了。其实你要放下、看破，就没有一个痛不痛。谁痛？痛又怎么样子？有人打你，你就当撞了门框上；有人骂你，你当他唱歌给你听呢！我不常常讲，你当他讲日本话呢！因为你不会骂人，他骂你，你就作为不懂──或者他说英文呢，或者他说的不知道是西班牙？还是葡萄牙？是什么国家的一种语言？或者法国、德国？因为我没学过那种话，就不懂，所以他骂你，你也没有事了。
总而言之，你若能把执着我这个身体看破、放下了，这时候你就会得到自在，这叫“观身不净”。不要看这个身体看得那么重要！这是身念处。这个“观身不净”，受、心、法也都不净，也要观成不净。
这“观受是苦”。
受，就是你所接受的，有苦受、乐受、不苦不乐受。这苦受就是苦苦，乐受里边就有个坏苦，不苦不乐受就是行苦，这叫三苦。你所接受的，或是你所享受的，你都应该觉悟，这都是苦。你若知道这是苦了，也就不会执着这个享受了。
我常常对你们讲：“受苦是了苦，享福是消福。”你受了这苦，这苦就没有了；你要尽享福，把你的福报享没有了，你也就消福，福也就消了。所以要“观受是苦”。你观受是苦，身、心、法也都是苦。这四念处，虽然是四种，但你把这四种都观成一种，一种又分开四种。
“观心无常”，你这个心是无常的，不会常常是这样子。因为过去心不可得，是无常；现在心不可得，是无常；未来心也不可得，它是无常，所以“观心无常”。这个心，就是这个心念，念念迁流，念念不停。因为它念念迁流，所以是不常；它念念不停，所以这也是不常。
“观法无我”，这个法根本就没有法。那么法既然没有了，又什么地方有个我呢？“我”是四大假合、五蕴的色法而成的；那么既然没有这五蕴的色法，那我自己也没有了，所以“观法无我”，这叫人空、法空，人也空了，法也空了。这要修“四念处观”，常常观想这四念处。所以佛灭度之后，教一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修行，都要依四念处而住。
第一要观身不净，你不要对这个身体有执着。第二要观受是苦，你不要对享受有所执着。第三要观心无常，就身、受、法也都是无常。第四、观法无我，这个心和受、身也都无我。
那么，这个四念处是很妙的！可以把它详细研究研究。你明白这“四念处”，依“四念处”而住，就没有执着；没有所执着，你就得到真正的自由了。你有所执着，就没有自由。你没有自由，为什么？就因为你有所执着！所以要修这“四念处”，依四念处而住，就是无住而住，无所住了，也就是那个“应无所住而生其心”了。
现在讲阿难尊者以“四事问佛”的第四个问题。第四个问题，就是恶性比丘怎样来对付？佛答复说：“恶性比丘，默而摈之。”由这一件事情，我们就知道，当初就是佛住世的时候，也一样有这种的恶性的比丘、恶性的居士、恶性的人。遇着这恶性的居士、恶性比丘、恶性的普通老百姓，遇着这种人，就应该不要和他讲话。摈，就是软迁单。迁单，就是叫他搬家。你不理他了，他自己觉得没有意思，就会走了，这叫摈。那么在佛入涅槃之后，遇着这种的恶性比丘、恶性居士，就以这种的方法来对待他。
“如是我闻”这四个字，这因缘是这样子的。
“如是”是信成就。如是，这个法就可信；不如是，这个法就不可信，这叫信成就。“我闻”就叫闻成就。这个“闻”本来是由耳朵闻的，为什么不说“耳闻”而说“我闻”？因为这个耳朵是身体的一部份，这个“我”呢，是这个身体的一个总的名称；耳朵，是一个别的名称，所以这叫舍别就总，把这个别的名不用，而用这个总的名称，所以叫“我闻”。
所有的修行人都要依“四念处”而住
观身不净、观受是苦
观心无常、观法无我
宣化上人慈悲开示：
这个“如是我闻”是阿难以四事问佛，前边已经讲过两种，现在讲第三种。这第三是依四念处而住。
什么是四念处？
就是身处、受处、心处、法处。
第一、要观身不净。
我们所有的人，对于自己身体看得非常的宝贵，认为这个身体是真实的。所以，自私也因为这个身体而有，自利也因为这个身体而有；若没有这个身体，就没有自私，也没有自利了。
为什么自私自利？
就因为没有认识这个身体，认为这个身体是真实不虚的。所以造罪也因为这个身体，作恶也是因为这个身体，对这个身体看不破、放不下，啊！为这个身体来找一点好东西吃，为这个身体来找一点好衣服穿，为这个身体找一个好房子住，为这个身体找一点娱乐，这都是一种执着。这个执着不能把它放下，所以一天到晚都是为这个身体来作打算。
有一天这个身体直到要死了，那时候还不明白，“唉！我这个身体怎么死了呢？怎么不帮忙我呢？”那时候才知道，这个身体不是真实的，可是已经晚了，已经后悔迟了！
究竟这个身体是不是个真的？
在这个愚痴的人、没有智慧的人，看它就是个真实的，不是个虚妄的；在有智慧的人看这个身体，知道它是一个四大假合的──四大，地、水、火、风，和合而成一个身体。这一个身体不是究竟的，那么究竟的是什么呢？
究竟的，就是我们自性，我们自己那个自性是光明遍照的，我们自己那个自性是圆满无碍的，我们自己那个自性是尽虚空、遍法界、无在无不在的。
我们这个身体是暂时，这个自性寄居到这个身体上，就好像住店似的，住旅馆呢！这个身体，就是一个旅馆，可是住旅馆这个人不是旅馆哪！你若拿那个游客就当了旅馆，那个游客以为这个旅馆就是自己了，那岂不是大错而特错呢？那么你能看这个身体是旅馆，那么这个主人呢？你要找着他。你找着这个主人，那你就认识自己了。
现在先说这个身体。这个身体生来就不净，为什么不净呢？它是由父精母血和合而成，变成一个身体。化出这一个身体，由小的时候，啊！也不知道什么，它就长大了。等长大了，他就生出种种的贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心；贪、瞋、痴、慢、疑都生出来了，就造出来一些个杀、盗、淫、妄、酒。造的杀业，造的盗业，造的淫业，造的妄语业，造的这个饮酒，喝醉了酒这种的业。造种种的业，都是因为这个身体。
那么这个身体究竟是不是一个宝贝？不是的！宝贝，为什么叫宝呢？宝，是清净无垢的，没有染污，没有一点不清净的，这才叫宝呢！可是我们这个身体，九孔常流不净──两个眼睛就有眼眵生出来，两个耳朵就有耳屎生出来，两个鼻孔就有鼻涕生出来。
有那些个外道──你们这些美国人哪，没有看见那种外道──中国有那种外道，专门怎么样子呢？专门吃鼻涕。啊！这鼻涕由这个鼻孔擤出，他把它吃了。他说什么呢？他说这是炼丹呢！丹，CharlieZhang，你见过这种的人没有？在台湾，有没有这种的？（答：没有。）没有啊？（答：没有！）没有看见？这个在中国多得很，修这种外道法。他说这是炼丹。你说这个简直的！如果不是愚痴，怎么能这样呢？把鼻涕也吃了！不单吃鼻涕，而且还吃眼眵，又吃耳屎。他说：“这个身上出来的东西，这都是宝贝呀！”这么肮脏的东西，他说是宝贝！你看！可怜不可怜，这种人？！
这是有六孔了，两个耳朵、两个眼睛、两个鼻孔，这六孔。还有一个嘴巴，这嘴巴常常有这个黏痰吐沫，你说！这个东西清净不清净？这是七个孔了。还有大便、小便，加上这两个，就是九孔。大便、小便，人人都知道它不干净。你不信？你做再好的菜，你如果用一点大便搁里头调一调，那个味，人若没有看见，会吃的；人若看见，哪一个人也不会吃这个东西了。为什么呢？没有吃，就想作呕了。为什么？因为它不干净。这个九孔常流不净。你说这个是宝贝不是宝贝呢？要是宝贝，为什么有这么不干净的东西常常流出来？
你这个身体要是有一个礼拜不去沐浴，身上又痒又不舒服了，你用手这么一搓，这身上就有很厚的泥。你说这个泥是在什么地方来的？时间一久，不沐浴，全身就都放出一股臭味来。这个臭味，不要说自己，连那个狗都不愿意闻这股臭味。你说！这是有什么好处呢？所以这叫“观身不净”，观察这个身体是这么一个肮脏的东西。那么你还能爱它？你还能对这个身体有所执着？你爱这么一个不干净的东西，有什么用呢？
那么说：“可以把它用刀割开它，不要它，就自杀了。”这也不需要！你还要藉假修真，因为你那个自性要在你这个身体里边住，你一走到这个五阴身了，就变成阴阳混合了，也就是在这个清净和污浊之间。你要是往上修行，就是得到清净；你要是不修行、造罪业，就往下坠，和污浊就合而为一了，就变成鬼；你往上修，就变成佛。所以，你修行和不修行，这是你自己的事情，旁人不能帮助你。好像阿难尊者说，他是佛的堂弟，不需要自己修行，佛就可以加被给他三昧，可是始终佛也没有法子给他三昧。到佛入涅槃之后，他结集经藏的时候，才证四果阿罗汉。那时候他才知道，自己不修行是不可以的！
所以，我们这个身体，你不要那么爱惜它，不要拿它当宝贝了。不要说，谁说我一句，我也放不下来，“哎！你怎么说我呢？”谁打我一拳，“哼！你打我！你真是可恶至极！”自己觉得痛一点，这就受委屈了。其实你要放下、看破，就没有一个痛不痛。谁痛？痛又怎么样子？有人打你，你就当撞了门框上；有人骂你，你当他唱歌给你听呢！我不常常讲，你当他讲日本话呢！因为你不会骂人，他骂你，你就作为不懂──或者他说英文呢，或者他说的不知道是西班牙？还是葡萄牙？是什么国家的一种语言？或者法国、德国？因为我没学过那种话，就不懂，所以他骂你，你也没有事了。
总而言之，你若能把执着我这个身体看破、放下了，这时候你就会得到自在，这叫“观身不净”。不要看这个身体看得那么重要！这是身念处。这个“观身不净”，受、心、法也都不净，也要观成不净。
这“观受是苦”。
受，就是你所接受的，有苦受、乐受、不苦不乐受。这苦受就是苦苦，乐受里边就有个坏苦，不苦不乐受就是行苦，这叫三苦。你所接受的，或是你所享受的，你都应该觉悟，这都是苦。你若知道这是苦了，也就不会执着这个享受了。
我常常对你们讲：“受苦是了苦，享福是消福。”你受了这苦，这苦就没有了；你要尽享福，把你的福报享没有了，你也就消福，福也就消了。所以要“观受是苦”。你观受是苦，身、心、法也都是苦。这四念处，虽然是四种，但你把这四种都观成一种，一种又分开四种。
“观心无常”，你这个心是无常的，不会常常是这样子。因为过去心不可得，是无常；现在心不可得，是无常；未来心也不可得，它是无常，所以“观心无常”。这个心，就是这个心念，念念迁流，念念不停。因为它念念迁流，所以是不常；它念念不停，所以这也是不常。
“观法无我”，这个法根本就没有法。那么法既然没有了，又什么地方有个我呢？“我”是四大假合、五蕴的色法而成的；那么既然没有这五蕴的色法，那我自己也没有了，所以“观法无我”，这叫人空、法空，人也空了，法也空了。这要修“四念处观”，常常观想这四念处。所以佛灭度之后，教一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修行，都要依四念处而住。
第一要观身不净，你不要对这个身体有执着。第二要观受是苦，你不要对享受有所执着。第三要观心无常，就身、受、法也都是无常。第四、观法无我，这个心和受、身也都无我。
那么，这个四念处是很妙的！可以把它详细研究研究。你明白这“四念处”，依“四念处”而住，就没有执着；没有所执着，你就得到真正的自由了。你有所执着，就没有自由。你没有自由，为什么？就因为你有所执着！所以要修这“四念处”，依四念处而住，就是无住而住，无所住了，也就是那个“应无所住而生其心”了。
现在讲阿难尊者以“四事问佛”的第四个问题。第四个问题，就是恶性比丘怎样来对付？佛答复说：“恶性比丘，默而摈之。”由这一件事情，我们就知道，当初就是佛住世的时候，也一样有这种的恶性的比丘、恶性的居士、恶性的人。遇着这恶性的居士、恶性比丘、恶性的普通老百姓，遇着这种人，就应该不要和他讲话。摈，就是软迁单。迁单，就是叫他搬家。你不理他了，他自己觉得没有意思，就会走了，这叫摈。那么在佛入涅槃之后，遇着这种的恶性比丘、恶性居士，就以这种的方法来对待他。
“如是我闻”这四个字，这因缘是这样子的。
“如是”是信成就。如是，这个法就可信；不如是，这个法就不可信，这叫信成就。“我闻”就叫闻成就。这个“闻”本来是由耳朵闻的，为什么不说“耳闻”而说“我闻”？因为这个耳朵是身体的一部份，这个“我”呢，是这个身体的一个总的名称；耳朵，是一个别的名称，所以这叫舍别就总，把这个别的名不用，而用这个总的名称，所以叫“我闻”。
✋热门推荐