佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
公元214年，刘备几路大军合围成都，成都显然已成囊中之物。刘备不禁志得意满，笑道：“刘巴啊刘巴，从荆州到益州，三番四次对我避而不见，今成城中困兽，看你还有何处可避？”
边上的诸葛亮看着主公刘备，当然知道刘备的怨念所在，笑而不语。
“传我将令，入城后任何人都不得伤害刘巴，将其送至军中，有违令者，定当灭其三族。”刘备发下军令。
整个军中都知道刘巴三避刘备的故事，主公刘备现要活拿刘巴，看来是要亲自教训这个不知天高地厚的荆楚名士了。
成都之战最终并没有真正爆发，刘璋因为爱惜城中百姓，开城纳降。作为刘璋的官员，刘巴自然也成了投降团队的一员。
刘巴不出意外地被带到了刘备军营之中。
刘备远远看见刘巴，脸上泛起玩味的笑容，刚想开口，却没想到刘巴已经抢先了一步。
“刘巴见过玄德公，特来请罪。”刘巴一边行礼一边说道。
刘备没想到被一阵抢白，愣了一下才说道：“子初所请何罪啊？”
“自然是劝刘季玉拒玄德公于蜀地之外。”刘巴不卑不亢地说道。
“子初为人臣，劝诫主公是本分，听与不听乃是上意，何罪之有？”
“如果玄德公果真做如此之想，那么在下也认为自己无罪。”刘巴这下理直气壮地说道。
刘备听了刘巴的话，不禁哈哈大笑。
“都说刘子初是天下少有的名士，脾气秉性异于常人，今日一见果真如此。只是子初真就没有其他罪过了？”
“没有，愿闻其详。”刘巴直挺挺地看着刘备，然后回了一句。
“备初至荆州，士人多愿交往，唯先生宁投曹操，也不与备言，可有此事？”
“有此事。”
“备克荆南四郡，得知先生在零陵行事，星夜赶往求见，先生闻信又远投交州，可有此事？”
“有此事。”
“备与刘季玉皆为宗室，先生宁奔益州也不愿返回家乡荆州，可有此事？”
“有此事。”
“先生三避刘备，是认为备的德行不足以让先生归心嘛？”刘备绕了一个大圈子，终于把埋藏心底多年的愤懑讲了出来。
“玄德公此言诧异，君臣相交在于心，人心相交在于诚，刘巴与玄德公无深交，何谈诚与信二字。至于避而不见，只是刘巴当时归心曹公，岂可朝三暮四？”
“既然先生一心归曹，那远走交益两州又作何解释呢？”
“曹公赤壁失利，刘巴招降荆南四郡使命不可达，亦无退路，其后皆时势使然。”
刘备沉吟了半晌，开口道：“确如先生所言，那今日刘备可得先生否？”
刘巴此时方跪拜道：“既来请罪，自当归附，刘巴所请之罪唯当年眼拙不识英雄尔。”
刘备赶紧上前扶起刘巴，叹了口气说：“今日才真正知道先生为何是荆楚名士的翘楚啊。”
刘备于是任命刘巴为左将军西曹掾，也算是求仁得仁，真正将刘巴收于麾下。
不过刘巴即使归于刘备麾下，也不改他极具个人特色的行事风格，他自认半路跟随刘备，不是正臣，于是沉默寡言，从不和其他大臣有私下交往，非公事不谈。
这个风格就让张飞吃尽了苦头，就连刘备也无可奈何。
张飞虽是武将，却喜好结交士大夫，刘巴是名士，于是张飞特地前往刘巴的府上拜见，并且还留宿了一晚。
结果刘巴愣是一句话也没有和张飞说，张飞恼怒得差点把刘巴房子给拆了，刘备知道了就让诸葛亮去做做工作。
诸葛亮劝说刘巴：“张翼德虽武将，却是敬重士人之人，现在主公召集文武大臣，是为成就大事，足下为此也因降低格调，与之相交啊。”
其实诸葛亮还有一层意思没说完，张飞是刘备的义兄弟，你刘巴名气再大，好歹给点面子吧。
当然如果给面子的话就不是刘巴了，刘巴立刻反驳诸葛亮。
“大丈夫当交四海英雄，军师也是饱读经书之人，怎么能让在下和一介武夫高谈阔论，这岂不是对牛弹琴？”
诸葛亮也没辙，刘备也非常恼怒，但终究拿刘巴没办法。
这个事，我相信很多朋友都会有想法，这刘巴也太瞧不起人了，说句话又不掉几斤肉，矫情什么呢？
不过刘巴对刘备这样天下公认的英主也是避而不见多次，说明他有自己的识人准则，看不上就是看不上。
但还有一个更深的理由，就是刘巴在大部分人眼中属于身在汉营心在曹的代表，拒绝张飞，不私下接触任何士大夫，也是变相的一种自我保护。
这个事情上张昭和孙权曾经有过一番议论，张昭就认为刘巴过于狂傲，显得心胸狭窄，而孙权却说如果刘巴为了迎合刘备而结交张飞，反而显得他名不符实。
笔者认为孙权作为君主，看问题还是更透彻些。
刘备对于刘巴还是很重用的，法正死后，刘巴接替法正尚书令的职位，这说明刘备是把刘巴和法正相提并论的。刘巴主要贡献是帮刘备解决了财政问题和《蜀科》的制定。
只可惜刘巴222年死于成都，也就是夷陵之战的那一年，那一年蜀汉损失的人才众多，也基本宣告了蜀汉再难有大的发展。
看来恐怕刘巴对于曹操的认同是大于对刘备的认同的，但是刘巴无论侍奉于谁，也未失忠臣之实，总体来看刘巴是个有真才实学的真名士，而非沽名钓誉之辈。
参考资料：《三国志》《零陵先贤传》
边上的诸葛亮看着主公刘备，当然知道刘备的怨念所在，笑而不语。
“传我将令，入城后任何人都不得伤害刘巴，将其送至军中，有违令者，定当灭其三族。”刘备发下军令。
整个军中都知道刘巴三避刘备的故事，主公刘备现要活拿刘巴，看来是要亲自教训这个不知天高地厚的荆楚名士了。
成都之战最终并没有真正爆发，刘璋因为爱惜城中百姓，开城纳降。作为刘璋的官员，刘巴自然也成了投降团队的一员。
刘巴不出意外地被带到了刘备军营之中。
刘备远远看见刘巴，脸上泛起玩味的笑容，刚想开口，却没想到刘巴已经抢先了一步。
“刘巴见过玄德公，特来请罪。”刘巴一边行礼一边说道。
刘备没想到被一阵抢白，愣了一下才说道：“子初所请何罪啊？”
“自然是劝刘季玉拒玄德公于蜀地之外。”刘巴不卑不亢地说道。
“子初为人臣，劝诫主公是本分，听与不听乃是上意，何罪之有？”
“如果玄德公果真做如此之想，那么在下也认为自己无罪。”刘巴这下理直气壮地说道。
刘备听了刘巴的话，不禁哈哈大笑。
“都说刘子初是天下少有的名士，脾气秉性异于常人，今日一见果真如此。只是子初真就没有其他罪过了？”
“没有，愿闻其详。”刘巴直挺挺地看着刘备，然后回了一句。
“备初至荆州，士人多愿交往，唯先生宁投曹操，也不与备言，可有此事？”
“有此事。”
“备克荆南四郡，得知先生在零陵行事，星夜赶往求见，先生闻信又远投交州，可有此事？”
“有此事。”
“备与刘季玉皆为宗室，先生宁奔益州也不愿返回家乡荆州，可有此事？”
“有此事。”
“先生三避刘备，是认为备的德行不足以让先生归心嘛？”刘备绕了一个大圈子，终于把埋藏心底多年的愤懑讲了出来。
“玄德公此言诧异，君臣相交在于心，人心相交在于诚，刘巴与玄德公无深交，何谈诚与信二字。至于避而不见，只是刘巴当时归心曹公，岂可朝三暮四？”
“既然先生一心归曹，那远走交益两州又作何解释呢？”
“曹公赤壁失利，刘巴招降荆南四郡使命不可达，亦无退路，其后皆时势使然。”
刘备沉吟了半晌，开口道：“确如先生所言，那今日刘备可得先生否？”
刘巴此时方跪拜道：“既来请罪，自当归附，刘巴所请之罪唯当年眼拙不识英雄尔。”
刘备赶紧上前扶起刘巴，叹了口气说：“今日才真正知道先生为何是荆楚名士的翘楚啊。”
刘备于是任命刘巴为左将军西曹掾，也算是求仁得仁，真正将刘巴收于麾下。
不过刘巴即使归于刘备麾下，也不改他极具个人特色的行事风格，他自认半路跟随刘备，不是正臣，于是沉默寡言，从不和其他大臣有私下交往，非公事不谈。
这个风格就让张飞吃尽了苦头，就连刘备也无可奈何。
张飞虽是武将，却喜好结交士大夫，刘巴是名士，于是张飞特地前往刘巴的府上拜见，并且还留宿了一晚。
结果刘巴愣是一句话也没有和张飞说，张飞恼怒得差点把刘巴房子给拆了，刘备知道了就让诸葛亮去做做工作。
诸葛亮劝说刘巴：“张翼德虽武将，却是敬重士人之人，现在主公召集文武大臣，是为成就大事，足下为此也因降低格调，与之相交啊。”
其实诸葛亮还有一层意思没说完，张飞是刘备的义兄弟，你刘巴名气再大，好歹给点面子吧。
当然如果给面子的话就不是刘巴了，刘巴立刻反驳诸葛亮。
“大丈夫当交四海英雄，军师也是饱读经书之人，怎么能让在下和一介武夫高谈阔论，这岂不是对牛弹琴？”
诸葛亮也没辙，刘备也非常恼怒，但终究拿刘巴没办法。
这个事，我相信很多朋友都会有想法，这刘巴也太瞧不起人了，说句话又不掉几斤肉，矫情什么呢？
不过刘巴对刘备这样天下公认的英主也是避而不见多次，说明他有自己的识人准则，看不上就是看不上。
但还有一个更深的理由，就是刘巴在大部分人眼中属于身在汉营心在曹的代表，拒绝张飞，不私下接触任何士大夫，也是变相的一种自我保护。
这个事情上张昭和孙权曾经有过一番议论，张昭就认为刘巴过于狂傲，显得心胸狭窄，而孙权却说如果刘巴为了迎合刘备而结交张飞，反而显得他名不符实。
笔者认为孙权作为君主，看问题还是更透彻些。
刘备对于刘巴还是很重用的，法正死后，刘巴接替法正尚书令的职位，这说明刘备是把刘巴和法正相提并论的。刘巴主要贡献是帮刘备解决了财政问题和《蜀科》的制定。
只可惜刘巴222年死于成都，也就是夷陵之战的那一年，那一年蜀汉损失的人才众多，也基本宣告了蜀汉再难有大的发展。
看来恐怕刘巴对于曹操的认同是大于对刘备的认同的，但是刘巴无论侍奉于谁，也未失忠臣之实，总体来看刘巴是个有真才实学的真名士，而非沽名钓誉之辈。
参考资料：《三国志》《零陵先贤传》
#虚空济[超话]#《论语》述而篇【11】
☘️原文：
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
☘️注释：
富：富贵。
而：如果。
执鞭：指手执皮鞭驾车的人。
士：同“事”，即事情。
☘️译文：
孔夫子说：“富贵如果是可以求来的，虽然去做一个手执皮鞭这样驾车的职务，我也是可以去为之的。如果求不来，那么还是做我喜欢的事情吧。”
☘️浅析：
1）对富贵的理解。儒家文化讲人与人的关系，只要我们在社会上生存就难免要与名利富贵有关系，孔夫子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说，这富贵啊，它是人性正常的欲望，如果不是以合道的方式得到，也是不能要的。在古代，那些读书人读书是为了去从政，在那个年代从政才可以致富。那么到了我们这个信息高速发展的时代，互联网全球互通，人们依据网络的便利条件，致富就相对容易很多。
这里孔夫子说，如果富贵可以求来，即便让我去做一个驾车的人这样的职务，我也可以为之。显然我们通过对这句话的理解是，富贵它是不可以求来的。这里做一个执鞭之士也是在外求，那么对于现在的我们，比如我们想去求一个教师的岗位职称，想让我们的生意做得更好，想去求得对方的感情，想要得到父母兄弟或者朋友们的认可，想要得到他人的帮助，或者想得到孩子的支持和认同等等，这些都是我们在向外求，去求外在表象上的东西，而真正的根源是我们自己内心的匮乏。这个时代的我们衣食无忧，生活富足，但是很多人并不快乐，每个人在这个社会中都在实现着不同的价值，可是当你问到他：“你现在生活的幸福吗？”做生意的人或许会说：“哪里有幸福哟！现在每天生意忙的团团转。”做官的人或许会说：“我为了升职都筹备了快五年了，到现在还没有消息。”做父母的会说：“幸福？你都不知道我家这孩子我都管不了，现在长大了，比小时候还让人操心呢！”当我们再问到我们身边的朋友，她们可能还会抱怨天天有忙不完的事情，工作家庭两点一线，能让我一个人静静地呆几天就是幸福了。
有没有发现，当我们每天在不停地向外寻求这些名、利、富贵，感情，事业，你就会不停地被这些外在的表象所迷惑，让我们这颗心一天24小时都不得安宁，可能有的人晚上睡觉还在忙着做生意签合同，这样的生活方式生活的久了，会让自己身心俱疲，长此以往我们这个身体就要出问题了。
2）向内求，无所不有。这里孔夫子告诉给我们：“如不可求，从吾所好。”如果外在的富贵求不来，我就做自己喜欢的事情。那么孔夫子喜欢的事情是什么呢？《述而篇》中是这样记录的：“述而不作，信而好古，默而识之，学而不厌，诲人不倦。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，这是我所忧虑的事情。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这些都是孔夫子喜欢做的事情。不义而富且贵，于我如浮云。我做着自己喜欢的事情，生活上“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”我的快乐就在其中了。
这里，孔夫子在教给我们要去做自己喜欢的事情，同时更要懂得内修的重要性。如果我们不喜欢的事情它会做的长久吗？不会的。比如我们从事某一项工作，我们并不喜欢它，那么它就只是一个赖以生存的技能；再比如，我们有某一项特长，你用它去创业了，创业初期会面临着很多问题，如果你不是真心的喜欢这一行，又如何能把它做好呢？举这两个例子，是在告诉我们如果我们还有的选择，就让自己找到喜欢做的事情，兴趣是最好的老师，当我们对一件事情感兴趣，让自己乐在其中，这时候做事情才产生力量。还有一部分人没得选择，比如我在这个事业单位工作了十几年，还有的做生意已经打下了基础，我这个店都开了五六年了，这个公司我都工作了快二十年了.....当我们没得选择的时候，《论语》告诉我们思不出其位，我们在当下这个位置上，注重修自己内在的道德修养，我们的内在在提升，有仁德，有智慧，有了某一些技能，当我们变得温暖平和了，就让它来帮助他人；当我们有智慧有幽默，就用智慧和幽默来利益他人。所以，这里孔夫子在告诉人们不要去追逐那些外在的表象，富贵啊，名利啊，权利这些都是一颗大树那些枝叶的末端，我们去滋养自己的树根，多给这个根一些仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇廉耻这些本性里的营养，只有我们这个根长的粗壮了，那些外在的自然而然就长得好。
☘️听别人家的故事：
【凿壁借光】
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望读遍主人家的书。”主人听了，深为感叹，就借给匡衡书，后来匡衡成了一代大学问家。
☘️思维：
1）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
☘️原文：
【子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”】
☘️注释：
富：富贵。
而：如果。
执鞭：指手执皮鞭驾车的人。
士：同“事”，即事情。
☘️译文：
孔夫子说：“富贵如果是可以求来的，虽然去做一个手执皮鞭这样驾车的职务，我也是可以去为之的。如果求不来，那么还是做我喜欢的事情吧。”
☘️浅析：
1）对富贵的理解。儒家文化讲人与人的关系，只要我们在社会上生存就难免要与名利富贵有关系，孔夫子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说，这富贵啊，它是人性正常的欲望，如果不是以合道的方式得到，也是不能要的。在古代，那些读书人读书是为了去从政，在那个年代从政才可以致富。那么到了我们这个信息高速发展的时代，互联网全球互通，人们依据网络的便利条件，致富就相对容易很多。
这里孔夫子说，如果富贵可以求来，即便让我去做一个驾车的人这样的职务，我也可以为之。显然我们通过对这句话的理解是，富贵它是不可以求来的。这里做一个执鞭之士也是在外求，那么对于现在的我们，比如我们想去求一个教师的岗位职称，想让我们的生意做得更好，想去求得对方的感情，想要得到父母兄弟或者朋友们的认可，想要得到他人的帮助，或者想得到孩子的支持和认同等等，这些都是我们在向外求，去求外在表象上的东西，而真正的根源是我们自己内心的匮乏。这个时代的我们衣食无忧，生活富足，但是很多人并不快乐，每个人在这个社会中都在实现着不同的价值，可是当你问到他：“你现在生活的幸福吗？”做生意的人或许会说：“哪里有幸福哟！现在每天生意忙的团团转。”做官的人或许会说：“我为了升职都筹备了快五年了，到现在还没有消息。”做父母的会说：“幸福？你都不知道我家这孩子我都管不了，现在长大了，比小时候还让人操心呢！”当我们再问到我们身边的朋友，她们可能还会抱怨天天有忙不完的事情，工作家庭两点一线，能让我一个人静静地呆几天就是幸福了。
有没有发现，当我们每天在不停地向外寻求这些名、利、富贵，感情，事业，你就会不停地被这些外在的表象所迷惑，让我们这颗心一天24小时都不得安宁，可能有的人晚上睡觉还在忙着做生意签合同，这样的生活方式生活的久了，会让自己身心俱疲，长此以往我们这个身体就要出问题了。
2）向内求，无所不有。这里孔夫子告诉给我们：“如不可求，从吾所好。”如果外在的富贵求不来，我就做自己喜欢的事情。那么孔夫子喜欢的事情是什么呢？《述而篇》中是这样记录的：“述而不作，信而好古，默而识之，学而不厌，诲人不倦。”“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，这是我所忧虑的事情。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这些都是孔夫子喜欢做的事情。不义而富且贵，于我如浮云。我做着自己喜欢的事情，生活上“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”我的快乐就在其中了。
这里，孔夫子在教给我们要去做自己喜欢的事情，同时更要懂得内修的重要性。如果我们不喜欢的事情它会做的长久吗？不会的。比如我们从事某一项工作，我们并不喜欢它，那么它就只是一个赖以生存的技能；再比如，我们有某一项特长，你用它去创业了，创业初期会面临着很多问题，如果你不是真心的喜欢这一行，又如何能把它做好呢？举这两个例子，是在告诉我们如果我们还有的选择，就让自己找到喜欢做的事情，兴趣是最好的老师，当我们对一件事情感兴趣，让自己乐在其中，这时候做事情才产生力量。还有一部分人没得选择，比如我在这个事业单位工作了十几年，还有的做生意已经打下了基础，我这个店都开了五六年了，这个公司我都工作了快二十年了.....当我们没得选择的时候，《论语》告诉我们思不出其位，我们在当下这个位置上，注重修自己内在的道德修养，我们的内在在提升，有仁德，有智慧，有了某一些技能，当我们变得温暖平和了，就让它来帮助他人；当我们有智慧有幽默，就用智慧和幽默来利益他人。所以，这里孔夫子在告诉人们不要去追逐那些外在的表象，富贵啊，名利啊，权利这些都是一颗大树那些枝叶的末端，我们去滋养自己的树根，多给这个根一些仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇廉耻这些本性里的营养，只有我们这个根长的粗壮了，那些外在的自然而然就长得好。
☘️听别人家的故事：
【凿壁借光】
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望读遍主人家的书。”主人听了，深为感叹，就借给匡衡书，后来匡衡成了一代大学问家。
☘️思维：
1）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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