无相 无法
佛教的教义浩如烟海，
如果要用一个字来说，那应该是…空
如果要两个字来讲，那可能是…无相
如果用四个字来讲，可能是…应无所住。
如果用更多的字来讲，可能是…若见诸相非相即见如来。
还有更多的，那可能是…无眼耳鼻舌身意无色，香声味触法无眼界乃至无意识界等等等等等等。
总而言之，佛教的教义在数千年来的发展，从最开始的相空，后来发展成为法空，乃至于无我。
所以就不能理解，为什么佛教的终极修行追求的是寂静涅槃，也就是消灭肉体，肉体是一切所谓的缘分因缘欲望，乃至于尘世间的一切相的根本。
但是极致的对于真理的探索，内卷到了极点，就会消灭一切价值，消灭一切概念，消灭一切物质，到最后连什么都没有了，连空都没有，它不是一种循环往复的价值观，同中国传统的道教相比，它是一条道走到黑的，直接走到了终点，走到最后什么都没有了。
追求极致追求绝对，最后把自己把一切，都绝对没有了，而这又是一条无法实证之路。
所以我觉得很可能这两者，空和实，无与有，这二者之间呢，并不存在着某一端是绝对真理，并不是某一端就能够一条道走到黑，它应该是在二者之间转换，互生互灭。
唯心论者，唯理论者，都有一个坚定的信念，比如说最早期的伟大的哲学家柏拉图，他有一个洞穴理论。
这个洞穴理论跟现代的黑洞真存理论其实是异曲同工之妙，都认为在这个世界上，有一种真理真实的存在，那么这个真理的世界，或者黑洞的世界，它就是真存，然后我们所看到的一切的现象都是表象，都只是虚幻的，都只是暂时的虚幻的，这就是跟传统佛教里面的无相是一样的。
但是真的是这样子的吗？现在有另外一种理论，认为一切的现象，人类所观察到的相，都不过是能量在某种世界规定意义下的一种暂时的幻像而已，归根结底是能量的涌动和信息的涌动，这实际上是一种现代的唯心论和唯理论，它的目的依然是要指出这个世界的变化表象的终级的真存终级的内核，是某一种真理或者是能量，这个从本质上跟柏拉图的洞穴理论和黑洞真诚理论没有差别。
但我发现当前这个世界趋势的发展，是越来越重视相，人类社会基本上已经被表象所征服了，实际上这又是唯物主义的一种表现，人人都在乎物质，更在乎外貌，年轻人不惜用重金在自己身体上做改造，这世界并没有朝越来越轻视表象去发展，相反到越来越重视表象。
当然并不是说潮流的方向，就一定是代表永恒的方向，它很可能会颠倒转折，但我对所谓真理或者能量是世界的真存这个说法依然表示怀疑，因为一条道走的会是没办法解释，我觉得循环理论，色空对称可能才是对的。
由于它是循环的，它是对称的，所以作为人，执中很可能才是合适的选择。
世界的本源既不是空也不是相，并没有说是空界定了相，或者是相决定了空，他们之间还是互为影响的，非单向度的，所以佛教用寂静涅槃去除肉身的方式，试图去寻找世界终级，很可能也是缘木求渔。
神启和个人独特的体验，是不是人自我极致追求之后的一种造作幻象呢？这永远是一个无法证明的命题，由于人是可以自我创造的，从本质上讲人是可以得到任何自己所想要的，自我体验，就是人的脑子精神意志想象，在长久的聚焦锻炼之后改变了自己的感受，所以从这一点讲，神秘体验并不可信。
由于自身的感觉，是最基础的，人接触这个世界的证据，是人存在或者是某种事件的，最底层的真实体验，没有比这个更真实可靠的了，一旦是如果通过极致的思想段炼，让人产生了神秘体验之后，那么这种信仰信念，就会变得愈加的有真实感，但是这种真实感，很有可能依然只不过是人类自我塑造的一种特例，而不是更大范围上的真与客观。
所以在各种修行当中的神秘体验，并不能成为这个世界唯心或唯理论的证悟的依据，也就是说，就算出现了自我的切身的体验，它有可能是一种自我强化自我塑造之后的自我幻觉，而不能成为这个世界上真的存在某种终极信仰或者是终级真理的证据，换句话说，这种状态下所产生的所谓实证实修，只不过是另外一种现象的证明，那就是人是自我塑造的，人，可以完成任何你想要完成的事，增强自信而已，诚然，这种自信的增强对人生的成功当然是有一定的帮助的，但也有可能有反向的作用。
如此说来，这个世界并不是终级唯理或者是终级空无的，无相也好，无念也好，无我也好，他更多的是帮助人，来去除那些阻碍自己发挥最大能量的一种手段，一定不会是终级的，而在人的世界由于确实具备先天的规定性，人只不过是海洋中的一滴水，宇宙母亲的一个小孩，他所能够思考创造的东西不会超越他的上一级，人类是如此的渺小，任何的逾越都是虚妄。
并没有一个终级真理或机构，或者是说某种未卜先知的东西，在安排着人的命运或者世间万物的运行，并没有。
而人类所观察到的各种的运行物质的运行规律，其实只不过是受限于人的观察能力所呈现的过程反向还原，换句话说很可能研究出的世界的规律不过是为了证明在上帝造人时候的某种方案，二者最终会合一。
佛教的教义浩如烟海，
如果要用一个字来说，那应该是…空
如果要两个字来讲，那可能是…无相
如果用四个字来讲，可能是…应无所住。
如果用更多的字来讲，可能是…若见诸相非相即见如来。
还有更多的，那可能是…无眼耳鼻舌身意无色，香声味触法无眼界乃至无意识界等等等等等等。
总而言之，佛教的教义在数千年来的发展，从最开始的相空，后来发展成为法空，乃至于无我。
所以就不能理解，为什么佛教的终极修行追求的是寂静涅槃，也就是消灭肉体，肉体是一切所谓的缘分因缘欲望，乃至于尘世间的一切相的根本。
但是极致的对于真理的探索，内卷到了极点，就会消灭一切价值，消灭一切概念，消灭一切物质，到最后连什么都没有了，连空都没有，它不是一种循环往复的价值观，同中国传统的道教相比，它是一条道走到黑的，直接走到了终点，走到最后什么都没有了。
追求极致追求绝对，最后把自己把一切，都绝对没有了，而这又是一条无法实证之路。
所以我觉得很可能这两者，空和实，无与有，这二者之间呢，并不存在着某一端是绝对真理，并不是某一端就能够一条道走到黑，它应该是在二者之间转换，互生互灭。
唯心论者，唯理论者，都有一个坚定的信念，比如说最早期的伟大的哲学家柏拉图，他有一个洞穴理论。
这个洞穴理论跟现代的黑洞真存理论其实是异曲同工之妙，都认为在这个世界上，有一种真理真实的存在，那么这个真理的世界，或者黑洞的世界，它就是真存，然后我们所看到的一切的现象都是表象，都只是虚幻的，都只是暂时的虚幻的，这就是跟传统佛教里面的无相是一样的。
但是真的是这样子的吗？现在有另外一种理论，认为一切的现象，人类所观察到的相，都不过是能量在某种世界规定意义下的一种暂时的幻像而已，归根结底是能量的涌动和信息的涌动，这实际上是一种现代的唯心论和唯理论，它的目的依然是要指出这个世界的变化表象的终级的真存终级的内核，是某一种真理或者是能量，这个从本质上跟柏拉图的洞穴理论和黑洞真诚理论没有差别。
但我发现当前这个世界趋势的发展，是越来越重视相，人类社会基本上已经被表象所征服了，实际上这又是唯物主义的一种表现，人人都在乎物质，更在乎外貌，年轻人不惜用重金在自己身体上做改造，这世界并没有朝越来越轻视表象去发展，相反到越来越重视表象。
当然并不是说潮流的方向，就一定是代表永恒的方向，它很可能会颠倒转折，但我对所谓真理或者能量是世界的真存这个说法依然表示怀疑，因为一条道走的会是没办法解释，我觉得循环理论，色空对称可能才是对的。
由于它是循环的，它是对称的，所以作为人，执中很可能才是合适的选择。
世界的本源既不是空也不是相，并没有说是空界定了相，或者是相决定了空，他们之间还是互为影响的，非单向度的，所以佛教用寂静涅槃去除肉身的方式，试图去寻找世界终级，很可能也是缘木求渔。
神启和个人独特的体验，是不是人自我极致追求之后的一种造作幻象呢？这永远是一个无法证明的命题，由于人是可以自我创造的，从本质上讲人是可以得到任何自己所想要的，自我体验，就是人的脑子精神意志想象，在长久的聚焦锻炼之后改变了自己的感受，所以从这一点讲，神秘体验并不可信。
由于自身的感觉，是最基础的，人接触这个世界的证据，是人存在或者是某种事件的，最底层的真实体验，没有比这个更真实可靠的了，一旦是如果通过极致的思想段炼，让人产生了神秘体验之后，那么这种信仰信念，就会变得愈加的有真实感，但是这种真实感，很有可能依然只不过是人类自我塑造的一种特例，而不是更大范围上的真与客观。
所以在各种修行当中的神秘体验，并不能成为这个世界唯心或唯理论的证悟的依据，也就是说，就算出现了自我的切身的体验，它有可能是一种自我强化自我塑造之后的自我幻觉，而不能成为这个世界上真的存在某种终极信仰或者是终级真理的证据，换句话说，这种状态下所产生的所谓实证实修，只不过是另外一种现象的证明，那就是人是自我塑造的，人，可以完成任何你想要完成的事，增强自信而已，诚然，这种自信的增强对人生的成功当然是有一定的帮助的，但也有可能有反向的作用。
如此说来，这个世界并不是终级唯理或者是终级空无的，无相也好，无念也好，无我也好，他更多的是帮助人，来去除那些阻碍自己发挥最大能量的一种手段，一定不会是终级的，而在人的世界由于确实具备先天的规定性，人只不过是海洋中的一滴水，宇宙母亲的一个小孩，他所能够思考创造的东西不会超越他的上一级，人类是如此的渺小，任何的逾越都是虚妄。
并没有一个终级真理或机构，或者是说某种未卜先知的东西，在安排着人的命运或者世间万物的运行，并没有。
而人类所观察到的各种的运行物质的运行规律，其实只不过是受限于人的观察能力所呈现的过程反向还原，换句话说很可能研究出的世界的规律不过是为了证明在上帝造人时候的某种方案，二者最终会合一。
突然想看日落，在这个初冬黄昏。 当落日的余晖笼罩着半阙天空，便拿起相机，让此景永存。
我想落日是宇宙的浪漫，让太阳在转瞬即逝的最后几分钟里，洒下最后的绚丽余晖，赠与你我。
我们通常意识不到时间的流逝，但当我们站着凝视日落，像是在使用一种与地球交流的方式, 对时间和空间本质进行了几分钟沉思。
为什么我们如此痴迷于日落？也许是因为我们享受平静又享受孤独的过程，静静看完某一事物的消逝，却还明白，在明天，它还会出现。
我想落日是宇宙的浪漫，让太阳在转瞬即逝的最后几分钟里，洒下最后的绚丽余晖，赠与你我。
我们通常意识不到时间的流逝，但当我们站着凝视日落，像是在使用一种与地球交流的方式, 对时间和空间本质进行了几分钟沉思。
为什么我们如此痴迷于日落？也许是因为我们享受平静又享受孤独的过程，静静看完某一事物的消逝，却还明白，在明天，它还会出现。
#每周推荐208期# 《春风如酒》
图书信息
书名：《春风如酒》
作者：宗白华
出版社：江苏凤凰文艺出版社
编辑推荐
中国美学史上三部重要奠基之作之一——《美学散步》 本书重点收录了一代美学宗师宗白华先生的著名美学代表作《美学散步》，汇集了其一生精要的美学篇章：《艺境》与《流云》小诗，收录全面，编排精良有新意。词句典雅优美、充满诗意，是中国美学经典之作和新中产美学修养进阶必读之书。
作者简介
宗白华，著名哲学家、美学家、诗人；我国现代美学的先行者和开拓者；影响现当代美学进程的核心力量；被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”，不仅在美学理论上贡献卓著，其一生都在践行着“人生艺术化”的理想。沟通西方美学和中国传统美学，沟通旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通五四以来中国现代美学和当代美学。中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，先当代最崇高国际声誉的美学大师。
内容简介
宗白华先生对美的态度是超然的，他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感；用详实丰富的例子，提出了中国诗画、书法所表现的虚空要素以及从此形成的宇宙意识；“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，是中国艺术蕞后的理想和蕞高的成就；书中一草一木，一鸟一虫，一山一水，都负载着无尽的深意。
精彩摘要
若真空，则犹之天焉!湛然寂然，元无一物，然四时自尔行，百物自尔生。架为日星，滴为云雾。沛为雨露，轰为雷霆。皆自虚空生。而所谓湛然寂然者自若也。
苏东坡也在诗里说:“静故 了群动，空故纳万境。”这纳万境与群动的“空”即是道。即是老子所说“无"，也就是中国画上的空间。老子曰:
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。——《老子。二十一章》
这不就是宋代的水墨画，如米芾云山所表现的境界吗?杜甫也自夸他的诗“篇终接混茫”。庄子也曾赞“古之人在混茫之中”明末思想家兼画家方密之自号“无道人”。他画山水淡烟点染，多用秃笔，不甚求似。尝戏示人日:“若猜此何物?此正无道人得‘无’处也!”
中国画中的虚空不是死的物理的空间间架，俾物质能在里而移动，反而是最活泼的生命源泉。一切物象的纷纭节奏从他里而流出来!我们回想到前面引过的唐诗人韦应物的诗:“万物自生听， 大空恒寂寥。”王维也有诗云:“徒然万象多，澹尔太虚缅。”都能表明我所说的中国人特殊的空间意识。
阅读这本书本身就是一种艺术的享受，作者用他抒情的笔触、爱美的心灵，引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，体味那些风流潇洒的人们的心灵。他教我们如何欣赏艺术作品，建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格，而这正是中国艺术美的精神所在。
文字：20级学前教育二班张晶晶
编辑:21级应用日语陆雨欣 https://t.cn/z8Ae2EN
图书信息
书名：《春风如酒》
作者：宗白华
出版社：江苏凤凰文艺出版社
编辑推荐
中国美学史上三部重要奠基之作之一——《美学散步》 本书重点收录了一代美学宗师宗白华先生的著名美学代表作《美学散步》，汇集了其一生精要的美学篇章：《艺境》与《流云》小诗，收录全面，编排精良有新意。词句典雅优美、充满诗意，是中国美学经典之作和新中产美学修养进阶必读之书。
作者简介
宗白华，著名哲学家、美学家、诗人；我国现代美学的先行者和开拓者；影响现当代美学进程的核心力量；被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”，不仅在美学理论上贡献卓著，其一生都在践行着“人生艺术化”的理想。沟通西方美学和中国传统美学，沟通旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通五四以来中国现代美学和当代美学。中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，先当代最崇高国际声誉的美学大师。
内容简介
宗白华先生对美的态度是超然的，他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感；用详实丰富的例子，提出了中国诗画、书法所表现的虚空要素以及从此形成的宇宙意识；“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”，是中国艺术蕞后的理想和蕞高的成就；书中一草一木，一鸟一虫，一山一水，都负载着无尽的深意。
精彩摘要
若真空，则犹之天焉!湛然寂然，元无一物，然四时自尔行，百物自尔生。架为日星，滴为云雾。沛为雨露，轰为雷霆。皆自虚空生。而所谓湛然寂然者自若也。
苏东坡也在诗里说:“静故 了群动，空故纳万境。”这纳万境与群动的“空”即是道。即是老子所说“无"，也就是中国画上的空间。老子曰:
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。——《老子。二十一章》
这不就是宋代的水墨画，如米芾云山所表现的境界吗?杜甫也自夸他的诗“篇终接混茫”。庄子也曾赞“古之人在混茫之中”明末思想家兼画家方密之自号“无道人”。他画山水淡烟点染，多用秃笔，不甚求似。尝戏示人日:“若猜此何物?此正无道人得‘无’处也!”
中国画中的虚空不是死的物理的空间间架，俾物质能在里而移动，反而是最活泼的生命源泉。一切物象的纷纭节奏从他里而流出来!我们回想到前面引过的唐诗人韦应物的诗:“万物自生听， 大空恒寂寥。”王维也有诗云:“徒然万象多，澹尔太虚缅。”都能表明我所说的中国人特殊的空间意识。
阅读这本书本身就是一种艺术的享受，作者用他抒情的笔触、爱美的心灵，引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，体味那些风流潇洒的人们的心灵。他教我们如何欣赏艺术作品，建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格，而这正是中国艺术美的精神所在。
文字：20级学前教育二班张晶晶
编辑:21级应用日语陆雨欣 https://t.cn/z8Ae2EN
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