常思奋不顾身，以徇国家之急”是司马迁报效祖国的担当。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是张载修齐治平的担当。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹忧国忧民的担当。“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武救亡图存的担当。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是林则徐牺牲奉献的担当。
# 修齐治平 #
[xiū qí zhì píng]
修齐治平，汉语词语，
拼音是xiū qí zhì píng，
意思是[1]指
提高 自身修为，
管理好家庭，
治理好国家，
安抚天下百姓苍生的抱负，
泛指伦理哲学
（比如齐家的孝，治国的忠，平天下的义）
和政治理论。
——出自 《礼记·大学》。
中文名
修齐治平
出处
《礼记·大学》
用法
联合式；作宾语、定语
拼音
xiū qí zhì píng
注音
ㄒㄧㄨ ㄑㄧˊ ㄓㄧˋ ㄆㄧㄥˊ
成语出处
成语用法
示例
示例：
廖仲恺《孙文主义丛刊序》：
“先生倡行易知难之说及三民主义、
五权宪法、建国大纲，于～之道。”[1]
成语出处——
原文
古之
欲明①明德②于天下者，先治③其④国。
欲治其国者，先齐⑤其家。
欲齐其家者，先修⑥其身。
欲修其身者，先正⑦其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致⑧其知。
致知在格物⑨，
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
自天子以至于庶人，
壹是⑩皆以修身为本。
注释
⒈明：阐明
⒉明德：光明的德性
⒊治：治理
⒋其：他的
⒌齐：整治
⒍修：修养
⒎正：端正
⒏致：这里是充实的意思
⒐格物：穷究事物的原理。
格：推究，探究
⒑壹是：一切、一律、一概。壹：一
译文
古代那些
要使美德彰明于天下的人，
要先治理好他的国家；
要治理好国家，
就要先整顿好自己的家；
要整顿好家，
就要先进行自我修养；
要进行自我修养，
就要先端正他的思想；
要端正自己的思想，
就要先使自己心意诚实；
要使自己心意诚实，
就要先充实知识；
要充实知识，
又取决于对天下事理的推究。
对天下事理的推究之后，
才能充实知识，
获得知识之后，
心意才能真诚，
使自己心意诚实之后，
才能端正自己的思想，
端正自己的思想之后，
才能进行自我修养，
进行自我修养之后，
才能整顿好家，
整顿好家之后，
才能治理好国家，
治理好国家之后，
才能使美德彰明于天下。
从高高在上的天子一直到平民百姓，
无一例外都要以修身养性作为人生的根本。
应用
儒家用语。
“修”，指修身；“齐”，指齐家；
“治”，指治国；“平”，平天下。
他们以“修身”为中心，
强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，
把
“格物”、“致知”、
“诚意”、“正心”，
作为
“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，
形成封建伦理政治哲学的整个体系。
这样，
儒家的道德论便更加系统化、理论化。
[xiū qí zhì píng]
修齐治平，汉语词语，
拼音是xiū qí zhì píng，
意思是[1]指
提高 自身修为，
管理好家庭，
治理好国家，
安抚天下百姓苍生的抱负，
泛指伦理哲学
（比如齐家的孝，治国的忠，平天下的义）
和政治理论。
——出自 《礼记·大学》。
中文名
修齐治平
出处
《礼记·大学》
用法
联合式；作宾语、定语
拼音
xiū qí zhì píng
注音
ㄒㄧㄨ ㄑㄧˊ ㄓㄧˋ ㄆㄧㄥˊ
成语出处
成语用法
示例
示例：
廖仲恺《孙文主义丛刊序》：
“先生倡行易知难之说及三民主义、
五权宪法、建国大纲，于～之道。”[1]
成语出处——
原文
古之
欲明①明德②于天下者，先治③其④国。
欲治其国者，先齐⑤其家。
欲齐其家者，先修⑥其身。
欲修其身者，先正⑦其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致⑧其知。
致知在格物⑨，
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
自天子以至于庶人，
壹是⑩皆以修身为本。
注释
⒈明：阐明
⒉明德：光明的德性
⒊治：治理
⒋其：他的
⒌齐：整治
⒍修：修养
⒎正：端正
⒏致：这里是充实的意思
⒐格物：穷究事物的原理。
格：推究，探究
⒑壹是：一切、一律、一概。壹：一
译文
古代那些
要使美德彰明于天下的人，
要先治理好他的国家；
要治理好国家，
就要先整顿好自己的家；
要整顿好家，
就要先进行自我修养；
要进行自我修养，
就要先端正他的思想；
要端正自己的思想，
就要先使自己心意诚实；
要使自己心意诚实，
就要先充实知识；
要充实知识，
又取决于对天下事理的推究。
对天下事理的推究之后，
才能充实知识，
获得知识之后，
心意才能真诚，
使自己心意诚实之后，
才能端正自己的思想，
端正自己的思想之后，
才能进行自我修养，
进行自我修养之后，
才能整顿好家，
整顿好家之后，
才能治理好国家，
治理好国家之后，
才能使美德彰明于天下。
从高高在上的天子一直到平民百姓，
无一例外都要以修身养性作为人生的根本。
应用
儒家用语。
“修”，指修身；“齐”，指齐家；
“治”，指治国；“平”，平天下。
他们以“修身”为中心，
强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，
把
“格物”、“致知”、
“诚意”、“正心”，
作为
“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，
形成封建伦理政治哲学的整个体系。
这样，
儒家的道德论便更加系统化、理论化。
钱穆先生：为古人平反
錢穆先生 钱穆与中国文化 今天
每读报章杂志，及当时新著作，窃疑其谴责古人往事过偏过激。按之旧籍，知其不然。如称先秦以上为封建社会，而读《诗经》《左传》诸书，其社会情况岂能与欧洲中古时期相提并论。至“农奴社会”等名辞，寻之古籍，更无其证。又如谓中国自秦以下尽属帝王专制，而余读《四史》及《通鉴》，历朝帝王尽有嘉言懿行，又岂“专制”二字所能概括。
进而读《通典》《通考》，见各项传统制度更多超于国人诟病之上者。又如文学“新”“旧”之争，余自幼即好诵唐宋古文及《十八家诗钞》，推而上之，至于《文选》《诗》《骚》。窃谓专以文言、白话分别新旧，不论内容，亦可无辨。所谓旧文学，又岂封建、贵族、官僚诸辞所能诬蔑。厚诬古人，武断已甚。余之治学，亦追随时风，而求加以明证实据，乃不免向时贤稍有谏诤，于古人稍作平反，如是而已。
——《八十忆双亲·师友杂忆》

我很早以前，就想写一部“中国政治制度史”。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用“专制黑暗”四字一笔抹杀。因于对传统政治之忽视，而加深了对传统文化之误解。我们若要平心客观地来检讨中国文化，自该检讨传统政治，这是我想写中国政治制度史之第一因。
再则我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。换言之，制度必须与人事相配合。辛亥前后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事自会随制度而转变。因此只想把外国现成制度，模仿抄袭。甚至不惜摧残人事来迁就制度。
在“新文化运动”时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统，旧文化。我们试问：是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。
——《中国历代政治得失·序》
錢穆先生 钱穆与中国文化 今天
每读报章杂志，及当时新著作，窃疑其谴责古人往事过偏过激。按之旧籍，知其不然。如称先秦以上为封建社会，而读《诗经》《左传》诸书，其社会情况岂能与欧洲中古时期相提并论。至“农奴社会”等名辞，寻之古籍，更无其证。又如谓中国自秦以下尽属帝王专制，而余读《四史》及《通鉴》，历朝帝王尽有嘉言懿行，又岂“专制”二字所能概括。
进而读《通典》《通考》，见各项传统制度更多超于国人诟病之上者。又如文学“新”“旧”之争，余自幼即好诵唐宋古文及《十八家诗钞》，推而上之，至于《文选》《诗》《骚》。窃谓专以文言、白话分别新旧，不论内容，亦可无辨。所谓旧文学，又岂封建、贵族、官僚诸辞所能诬蔑。厚诬古人，武断已甚。余之治学，亦追随时风，而求加以明证实据，乃不免向时贤稍有谏诤，于古人稍作平反，如是而已。
——《八十忆双亲·师友杂忆》

我很早以前，就想写一部“中国政治制度史”。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用“专制黑暗”四字一笔抹杀。因于对传统政治之忽视，而加深了对传统文化之误解。我们若要平心客观地来检讨中国文化，自该检讨传统政治，这是我想写中国政治制度史之第一因。
再则我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。换言之，制度必须与人事相配合。辛亥前后，人人言变法，人人言革命，太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事自会随制度而转变。因此只想把外国现成制度，模仿抄袭。甚至不惜摧残人事来迁就制度。
在“新文化运动”时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统，旧文化。我们试问：是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。
——《中国历代政治得失·序》
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