散居道士的心灵修持的善巧法门!#道学百科#
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲,详细阐述其各自的精神实质,揭示其中玄妙。修道好比修神室,只要对自己的心性能够调控自如,就是得道的表现。从现代来看,神室修建的过程实际上是成就自我的过程,其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀,人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立,四大无力,全身放下,逡畏不前,锐气尽散,六贼搬弄,三尸张狂,主意不定,狐疑不决,又怕饿着,又怕冻着,又怕修道不成误了现在,又怕魔障来侵苦楚难受,又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法,有助于自我培养坚忍不拔的意志,遇到困难不退缩,迎难而上,不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败,往往是因为自己首先放弃了,没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此,如欲成就自我,升华人生,首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志,在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”,那会“磕着撞着,无明火发,不能自遏,三宝受伤,全身失陷。神室木材为大火所焚化,一无所有,终归空亡,岂能完成大道哉”。那么如何做到柔,要做到:打我者顺受,骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法,有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势,那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济,有张有弛,才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中,唯有具备应变力,方能处乱不惊,以不变应万变,外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生则妄念起,妄念起则脚根不实,一行一步入于虚假,一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法,有助于修养自制力。欲成就自我,就要培养始终如一的精神,脚踏实地,处处求真,诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求,自己能牢牢把握住性命之根本,以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之,人十能之己千之”的诚心,终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立,四象不合,五行不和,两仪各别,三宝俱漏,大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法,有助于自我生养自信力。人生在世,欲成就自我,离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者,正气在他身上聚集,他处处信守中道,不偏不倚,自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征,它取义于《中庸》中的“和也者,天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面:礼下于人,谦恭自小,心平性柔,暴躁全无,忿怒不生,大而能小,强而能弱。
修“和”法,有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵,人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法,也是自我成就所达到的佳境,老子说,“和其光,同其尘”,他还引用《建言》的话说:“明道若昧,进道若退,夷道若;上德若谷,广德若不足,建德若偷;质真若渝,大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭,也不非参禅打坐以求忘物忘形,而是身在事中,心在事外,道心现,人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法,静非不动,真静就是不动意念,不说妄言,身不妄动,事前不妄想,事后不计较,不知人短,不觉己长,时时返顾自身的本心,顺其自然。
修“静”法,有助于自我炼养创造力,最切实的好处就在于“长生无妙诀,唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静,才可以养精气神;只有静,才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己,使自己心乱如麻,而无所适从。因此,炼静的功夫,就在于营造一种宁静的心境,让各种思路、想法自发地碰撞,从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要,却除杂念,变化气质,挖去历劫轮回种子,看破一切恩爱牵缠,一切假事不留,一概外物不受,万法归空。虚之法,实为道门无为之道。
修“虚”法,有助于蕴养超越自我的能力,破除人们对实有的执著。老子云:“有之以为利,无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益,却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见,就好比一个房间已经塞满了东西,就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱,视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时,刚柔并济,诚信得中,和静得正,性命得了。灵之妙用在于:先发制人;义不及宾;追摄先天;夬决后天;调和性情,外圆内方;被褐怀王,心死神活;静观密察,炼己待时;窃夺造化,从无守有。总之,“灵”的要妙在于“机活神圆”,可以随心所欲不逾道,圆机活法尽通玄。
修“灵”法,有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现,是真善美集于一体的极佳状态,是心灵的最大解放,也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健,心智聪慧,身心自由,体验到人生的圆满与幸福。
综上所述,《神室八法》,堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强,柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙,只有这样方可成就大事业,贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一,不怕困难,刚柔并济,和光同尘,真性不昧,也就是要做自己的真正主人。 https://t.cn/Evk4evd
《神室八法》以刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵八个字为纲,详细阐述其各自的精神实质,揭示其中玄妙。修道好比修神室,只要对自己的心性能够调控自如,就是得道的表现。从现代来看,神室修建的过程实际上是成就自我的过程,其八种方法道出了心灵修养的要诀。做到这八种要诀,人才能成为自己的真正主人。
一、“刚”法与意志力的培养
“刚”是神室的梁柱。缺少“刚气”的危害是“盖刚气不立,四大无力,全身放下,逡畏不前,锐气尽散,六贼搬弄,三尸张狂,主意不定,狐疑不决,又怕饿着,又怕冻着,又怕修道不成误了现在,又怕魔障来侵苦楚难受,又怕缘法不兴行道阻滞”。“刚”就是要坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。
修“刚”法,有助于自我培养坚忍不拔的意志,遇到困难不退缩,迎难而上,不达目的不罢休。人世间的许多事情所以失败,往往是因为自己首先放弃了,没有奉行老子所说的“慎终若始”的人生处事态度。因此,如欲成就自我,升华人生,首先就应该做到培养起锲而不舍、百折不挠的斗志,在心中切实确立起“刚”的意识。
二、“柔”法与应变力的涵养
“柔”是神室的木料。如若不“柔”,那会“磕着撞着,无明火发,不能自遏,三宝受伤,全身失陷。神室木材为大火所焚化,一无所有,终归空亡,岂能完成大道哉”。那么如何做到柔,要做到:打我者顺受,骂我者笑迎。“柔”的含义有顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。
修“柔”法,有助于自我涵养应变能力。“柔”法与“刚”法是相反相成的一对方法。如果“刚”法主要表现为一种勇猛精进的气势,那“柔”法则是一种柔弱自守的精神。刚柔相济,有张有弛,才是妙道。运用“柔”法的一个要诀在于“顺”。人处在千变万化的社会环境中,唯有具备应变力,方能处乱不惊,以不变应万变,外变我不变。
三、“诚”法与自制力的修养
“诚”是神室的基址。不诚则心不纯,心不纯则疑惑生,疑惑生则妄念起,妄念起则脚根不实,一行一步入于虚假,一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟,而欲明道,不愈远乎。“诚”的内涵是淳厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。
修“诚”法,有助于修养自制力。欲成就自我,就要培养始终如一的精神,脚踏实地,处处求真,诚实为人。不会因为有鲜花掌声就停止了自己的追求,自己能牢牢把握住性命之根本,以奉行“道德”为圭臬。并且抱着“人一能之己百之,人十能之己千之”的诚心,终能达胜利的彼岸。
四、“信”法与自信力的生养
“信”是神室的椽瓦。信若不立,四象不合,五行不和,两仪各别,三宝俱漏,大业废矣。“信”的意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。
修“信”法,有助于自我生养自信力。人生在世,欲成就自我,离不开信仰、信念等组成的自信力。有自信力者,正气在他身上聚集,他处处信守中道,不偏不倚,自然得道多助而成功。
五、“和”法与亲和力的蓄养
“和”是神室的门户。“和”具有通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等表征,它取义于《中庸》中的“和也者,天下之大道也”。“和”主要体现为以下几个方面:礼下于人,谦恭自小,心平性柔,暴躁全无,忿怒不生,大而能小,强而能弱。
修“和”法,有助于自我蓄养亲和力。“和”为贵,人和万事兴。“和”不仅是一种成就自我的方法,也是自我成就所达到的佳境,老子说,“和其光,同其尘”,他还引用《建言》的话说:“明道若昧,进道若退,夷道若;上德若谷,广德若不足,建德若偷;质真若渝,大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”。
六、“静”法与创造力的炼养
“静”是神室的墙壁。静就是安定、寂静、不动、内安、无念、无欲。当然静不在于顽空寂灭,也不非参禅打坐以求忘物忘形,而是身在事中,心在事外,道心现,人心灭才是真静。此乃道门“致虚极、守静笃”之内修心法,静非不动,真静就是不动意念,不说妄言,身不妄动,事前不妄想,事后不计较,不知人短,不觉己长,时时返顾自身的本心,顺其自然。
修“静”法,有助于自我炼养创造力,最切实的好处就在于“长生无妙诀,唯在一静中”。静是养生的根本法门。只有静,才可以养精气神;只有静,才可以生心性慧。烦躁只会自己干扰自己,使自己心乱如麻,而无所适从。因此,炼静的功夫,就在于营造一种宁静的心境,让各种思路、想法自发地碰撞,从而为灵感、直觉的“光临”创造条件。
七、“虚”法与超越力的蕴养
“虚”是神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。致“虚”需要,却除杂念,变化气质,挖去历劫轮回种子,看破一切恩爱牵缠,一切假事不留,一概外物不受,万法归空。虚之法,实为道门无为之道。
修“虚”法,有助于蕴养超越自我的能力,破除人们对实有的执著。老子云:“有之以为利,无之以为用。”人们往往只看到实有给自己带来的利益,却忽视了利益的实现依赖于虚无的作用。一个人要是心有成见偏见,就好比一个房间已经塞满了东西,就不能再接受其他新事物了。“虚”法告诉世人要善于自我解脱,视有若无。
八、“灵”法与境界力的内养
“灵”是神室的主人。灵的要妙在于圆通无碍。有了灵就可以动静有时,刚柔并济,诚信得中,和静得正,性命得了。灵之妙用在于:先发制人;义不及宾;追摄先天;夬决后天;调和性情,外圆内方;被褐怀王,心死神活;静观密察,炼己待时;窃夺造化,从无守有。总之,“灵”的要妙在于“机活神圆”,可以随心所欲不逾道,圆机活法尽通玄。
修“灵”法,有助于内养自我境界。“灵”是一种无形变可循、自然而然、无为而无不为的境界。“灵”的境界是对自我本真的发现,是真善美集于一体的极佳状态,是心灵的最大解放,也是心灵功能的最大发挥。此时心康体健,心智聪慧,身心自由,体验到人生的圆满与幸福。
综上所述,《神室八法》,堪称自我修养的法宝。它启迪世人行事应刚强,柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙,只有这样方可成就大事业,贯穿八字真言的思想主要就是要始终如一,不怕困难,刚柔并济,和光同尘,真性不昧,也就是要做自己的真正主人。 https://t.cn/Evk4evd
男人要读曾国藩,不妨认真读一下曾国藩的这五句话,它会让你醍醐灌顶。[并不简单]
01
不为圣贤,便为禽兽,莫问收获,但问耕耘。
曾国藩认为,立志高远,方能把自己与凡夫俗子区别开来。
很多时候收获就如同树木的生长,是看不到的。但长期的积累,小树就能长成参天大树。
梁启超曾经用“莫问收获,但问耕耘”教育孩子们,希望儿女们不要在意将来成就如何,不要急于抵达目的地,尽管用心做好当下的一切。
只要你奋斗了,成功应该自然而然地到来,退一步说即便没有得到成功,只要你奋斗了,这样的人生也没什么遗憾。
付出的过程是愉快的,不仅仅是因为目的地,而是因为全身心的那种充盈感。
人生所求不必太多,但去耕耘便是一种财富。
人生需要一种豁达的态度,做人、做事,重要的不是一时的快慢,而是持久的发展力。
02
物来顺应,未来不迎,当下不杂,既过不恋。
过去的不再留恋,现在的不胡思乱想,未来的不去迎合。我们能做的,就是把握好当下。
有人提着一个精美的罐子赶路,结果在路上不小心被碰碎了。
同行的人看了唏嘘不已,为他感到无比惋惜。
可罐子的主人却像什么也没发生一样,转过身就开始继续赶路。
问及原因,他豁达一笑:“已经摔破的罐子,何必再留恋它呢?”
事情发生了,不必纠结,既然无法改变,何不坦然面对。
只有正视现实,才能为了当下的每一天而全力以赴。
林清玄曾说:当我们活在当下的那一刻,才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧,当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧,才可以得到真正的自由。
花开有期,燕过有时,所有的事情都是急不得的。你要学会耐心等候,静心生活。
把握好每一个当下,你自会在水到渠成中,收获最好的答案。
03
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
普通人,不能懒。有才能的人,不能傲。
一个惰,一个傲,古今天下多少人都栽在这两个字上。
富兰克林小时候家庭经济困难,10岁就辍学在父亲的店铺里当学徒工。因为勤奋,开了自己的印刷厂。
他的朋友说:富兰克林是我见过最勤奋的人,我从俱乐部回家的路上,看见他还在工作,而早上起床的时候,他又开始工作了。
一个人虽然普通,若是勤勉从事,他将站在君王的面前。
一个有才的人总是不把别人放在眼里,认为自己已经很了不起,就会自负自大、故步自封,陷入自我膨胀里不可自拔,最后无药可救,导致失败。
许攸在官渡之战中立了很大功劳,所以在军中很傲慢,后来甚至经常唤曹操的小名,导致曹操手下的许褚看不下去,找机会把他给杀了。
在人之上,要把别人当人;在人之下,要把自己当人。
生为庸人,应当以勤补拙;生为才人,应当谦虚稳重。
庸人惰,废;才人傲,亡。
04
大处着眼,小处着手。
人最大的问题是不屑做小事,大事又做不好,其实把小事做好,大事自然水到渠成。
佛法有句话非常好:“狮子搏物”。
狮子是百兽之王,他对任何事情都很恭敬,很认真,即使抓一只小老鼠的时候,也使出全部力量,绝不放松。
这就是狮子精神,要猎取食物,它都要以高瞻远瞩的眼光,细心谨慎的动作。
所谓“大处着眼,小处着手”,当其决心动作时,无论对象是人,或是一头小老鼠,它都要施尽全力来博取。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
古语云:“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深。”
想做大事的人很多,但愿意把小事做细的人很少。
一个成功的人,不仅高瞻远瞩,把握大局,又能在小处精明的打磨,成就自己也成就他人。
05
天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。
天底下没有绝对的易境、顺境,如果得意忘形,坐吃山空,都会让顺境消失殆尽。
所以,在顺境的时候,想着去善待他人。
华为总裁任正非面对一次次的逆境,表现出的沉着和乐观,让我们看到了他非凡的胸襟和气度,令人钦佩。
己顺,示人以平和;己达,示人以谦恭;己喜,示人以沉静。
即使没有那么高的境界,至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。
古语:“顺境能节制,逆境方坚韧;智者不以境役心,要以心制境”。
不因顺境故步自封,不因逆境一蹶不振。
把握好这两点,便可无惧命运的跌宕和风浪,安享任何精彩与荣光。
01
不为圣贤,便为禽兽,莫问收获,但问耕耘。
曾国藩认为,立志高远,方能把自己与凡夫俗子区别开来。
很多时候收获就如同树木的生长,是看不到的。但长期的积累,小树就能长成参天大树。
梁启超曾经用“莫问收获,但问耕耘”教育孩子们,希望儿女们不要在意将来成就如何,不要急于抵达目的地,尽管用心做好当下的一切。
只要你奋斗了,成功应该自然而然地到来,退一步说即便没有得到成功,只要你奋斗了,这样的人生也没什么遗憾。
付出的过程是愉快的,不仅仅是因为目的地,而是因为全身心的那种充盈感。
人生所求不必太多,但去耕耘便是一种财富。
人生需要一种豁达的态度,做人、做事,重要的不是一时的快慢,而是持久的发展力。
02
物来顺应,未来不迎,当下不杂,既过不恋。
过去的不再留恋,现在的不胡思乱想,未来的不去迎合。我们能做的,就是把握好当下。
有人提着一个精美的罐子赶路,结果在路上不小心被碰碎了。
同行的人看了唏嘘不已,为他感到无比惋惜。
可罐子的主人却像什么也没发生一样,转过身就开始继续赶路。
问及原因,他豁达一笑:“已经摔破的罐子,何必再留恋它呢?”
事情发生了,不必纠结,既然无法改变,何不坦然面对。
只有正视现实,才能为了当下的每一天而全力以赴。
林清玄曾说:当我们活在当下的那一刻,才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧,当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧,才可以得到真正的自由。
花开有期,燕过有时,所有的事情都是急不得的。你要学会耐心等候,静心生活。
把握好每一个当下,你自会在水到渠成中,收获最好的答案。
03
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
普通人,不能懒。有才能的人,不能傲。
一个惰,一个傲,古今天下多少人都栽在这两个字上。
富兰克林小时候家庭经济困难,10岁就辍学在父亲的店铺里当学徒工。因为勤奋,开了自己的印刷厂。
他的朋友说:富兰克林是我见过最勤奋的人,我从俱乐部回家的路上,看见他还在工作,而早上起床的时候,他又开始工作了。
一个人虽然普通,若是勤勉从事,他将站在君王的面前。
一个有才的人总是不把别人放在眼里,认为自己已经很了不起,就会自负自大、故步自封,陷入自我膨胀里不可自拔,最后无药可救,导致失败。
许攸在官渡之战中立了很大功劳,所以在军中很傲慢,后来甚至经常唤曹操的小名,导致曹操手下的许褚看不下去,找机会把他给杀了。
在人之上,要把别人当人;在人之下,要把自己当人。
生为庸人,应当以勤补拙;生为才人,应当谦虚稳重。
庸人惰,废;才人傲,亡。
04
大处着眼,小处着手。
人最大的问题是不屑做小事,大事又做不好,其实把小事做好,大事自然水到渠成。
佛法有句话非常好:“狮子搏物”。
狮子是百兽之王,他对任何事情都很恭敬,很认真,即使抓一只小老鼠的时候,也使出全部力量,绝不放松。
这就是狮子精神,要猎取食物,它都要以高瞻远瞩的眼光,细心谨慎的动作。
所谓“大处着眼,小处着手”,当其决心动作时,无论对象是人,或是一头小老鼠,它都要施尽全力来博取。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
古语云:“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深。”
想做大事的人很多,但愿意把小事做细的人很少。
一个成功的人,不仅高瞻远瞩,把握大局,又能在小处精明的打磨,成就自己也成就他人。
05
天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。
天底下没有绝对的易境、顺境,如果得意忘形,坐吃山空,都会让顺境消失殆尽。
所以,在顺境的时候,想着去善待他人。
华为总裁任正非面对一次次的逆境,表现出的沉着和乐观,让我们看到了他非凡的胸襟和气度,令人钦佩。
己顺,示人以平和;己达,示人以谦恭;己喜,示人以沉静。
即使没有那么高的境界,至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。
古语:“顺境能节制,逆境方坚韧;智者不以境役心,要以心制境”。
不因顺境故步自封,不因逆境一蹶不振。
把握好这两点,便可无惧命运的跌宕和风浪,安享任何精彩与荣光。
【转存】佛教最高境界的一句话
飘风落月
人的一生会遇到约2920万人,两人相爱的概率是0.000049,你看这么不容易的事我都做到了,而且那个人还是你,何其有幸。
佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
飘风落月
人的一生会遇到约2920万人,两人相爱的概率是0.000049,你看这么不容易的事我都做到了,而且那个人还是你,何其有幸。
佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
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