优毕叉颂第六《禅宗永嘉集》

　　夫定乱分政。动静之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷从暗而背明。舍静以求动。众悟背动而从静。舍暗以求明。明生则转愚成慧。静立则息乱成定。定立由乎背动。慧生因乎舍暗。暗动连系于烦笼。静明相趋于物表。物不能愚。功由于慧。烦不能乱。功由于定。定慧更资于静明。愚乱相缠于暗动。动而能静者。即乱而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是则暗动之本无差。静明由兹合道。愚乱之源非异。定慧于是同宗。宗同则无缘之慈。定慧则寂而常照。寂而常照则双与。无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉。双与故毗婆奢摩。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故。非照而非寂。照而常寂故说俗而即真。寂而常照故说真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。第一言其法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以双非破两是。是破非是。犹是非又以双非破两非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得存存耶。第九触途成观者。夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思心。言不能思议者。可谓妙契寰中矣
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《以戒为本》

一辈子想做不后悔的事——无作；
一辈子想不说后悔的话——无言。
大道至简，大道致远，大道至理。

每个人都不想做后悔的事，但是谁都不知道，自己做了某件事以后会否使自己后悔。
这就是人的智慧不足，般若不够。
这就是P S 为什么让我们知因懂果。小心种因，你才不会尝受果 报给你带来的痛苦。

欲 望 似火烧不尽，
天天燃烧众生心。
烦恼难受无人应，
只怨自己种的因。
因因得果，果从因来。
种因小心，结果开心。
种因随便，恶 果立现。
得到是幸，失去是命。

用这样的心态在人间你就不会烦恼和忧愁。
有得是幸，无得是命。
该你的总是你的，不该是你的得到了都会担忧和痛苦。这就是为什么失去是苦，得到了也是苦。
做人就是修心。修心不是从外面修，是从内在修。
学fó理，诵fó经，在生活上就要fó法化。

人心不足蛇吞象，
道德品质在下降。
修心学fó齐向上，
尽快消除恶业障。

fó 法 是一种教育，并非完全是宗 教。
fó 法 是一种使人积极向上、忘却烦恼的良药。
“戒定慧”就是fó 法 当中的经典。
“戒”这味药有点苦，但是“良药苦口利于病”“戒行严厉利于修”。

普度众生，舍去自我，舍去小家，才能换来大家的幸福。这就是大乘fó 法 的经典之处。
一个人看他的学fó 根基是否成熟，就是要看他平时生活当中的一举一动、一言一行。

一个二十四小时都能守戒的人，说明他已戒在心中，必能成功。
“戒”是无上之本，学fó 人的宝贝。
守戒换来的是平安、法 乐、没有争斗的快乐生活。
无争才能无斗，不贪才能不恨，心态不增才能不减。

爱得太深，伤得太痛。
恨得太深，堕 落太快。
人有时被别人捧得很高，
人有时又被人压得很低。
捧高的时候人会轻飘飘，
压低的时候人会感到很痛苦。

所以学fó 人必须修“宠辱不惊”，因为宠辱也都是一时的感受，过后让你想都想不起来了。

人伤我痛大悲心，
慈悲P S 观世音。
救度众生脱苦海，
彻悟人生离灾害。https://t.cn/A6c2IAb2

#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
【遮诠表诠】
佛学大词典
遮诠与表诠之并称。(一)通用于佛教各宗派。于华严宗，特称为遮情表德。通常指语言中之两种表达方式，遮诠，即从反面作否定之表述，排除对象不具有之属性，以诠释事物之义者；表诠，乃从正面作肯定之表述，以显示事物自身之属性而诠释其义者。宗镜录卷三十四（大四八·六一六中）：‘遮，谓遣其所非；表，谓显其所是。又遮者，拣却诸余；表者，直示当体。如诸经所说真如妙性，每云“不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相”等，皆是遮诠；遣非荡迹，绝想袪情，若云“知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，皆是表诠。’［观经玄义分记卷二、禅源诸诠集都序卷三、应理大乘传通要录卷上］
　(二)因明用语。于因明中，遮诠表诠既包括判断（遮诠为否定之判断，表诠为肯定之判断），又包括概念（遮诠与表诠相关之概念）。遮诠与表诠有其关联性，遮诠可不包含表诠，表诠则一定包含遮诠。如‘声’一词，既为表诠，亦为遮诠。因声之为名，除显示其具有声之各种意义外，亦排斥其为色、臭等任何不属于声之属性。盖任何名言概念，若仅具积极之显示功能而无消极之遣除作用，其意义仍不明确。故所谓‘声’，必将声以外之一切意义遣除尽净，令其仅涵盖声所应具之意义，纯净无杂，恰如其分，而后声与非声之界限始克分明，声之意义方能明确；准此可知，‘显示’必借助于‘遣除’，此乃表诠必包含遮诠之故。更多：https://t.cn/A6qWW54S
　与之相对者，若有名言概念仅能有所遮而不能有所表之时，则属‘遮诠可不包含表诠’之情形。如‘乌有先生’一名，既称乌有，则已明白遣除其为实有，既非实有其人，则虽欲显示，亦无可显示，唯有消极遣除，不能积极显示之，故‘乌有先生’仅遮而不表。又如‘兔角’一名，虽为积极名词，然事实确无此物，不能显示其意义，亦是仅能遣除，不可显示，故‘兔角’亦为仅遮而不表。要之，表诠中同时包含遮诠之功能，实为因明之一大特色。
　理门论述记（大四四·九○上）：‘名言但诠共相，（中略）诠共相要遣遮余法，方诠显此法。如言“青”，遮“非青”、“黄”等，方能显彼“青”之共相；若不遮“黄”等，唤“青”，“黄”即应来。故一切名言，欲取其法，要遮余诠此，无有不遮而诠法也。’

(龙树中观——遮诠无表——究竟法——唯破不立
天亲唯识——遮诠表诠——方便法——有破有立)
性空不可思议，无一法可得，真如无同喻，至理无言不可表述，故以中观遮诠为究竟法。唯识因明有遮有立，顺于俗谛，方便通于凡夫执有之认识而立，故为方便法。