中国优秀传统文化——儒释道文化。
世界上其他一切法门派别，学说理论，最终都归于佛道儒文化。而这三大家的理是一个，用不同术语描述。
法（道）开创了一切，一切也必然具有法性，是法（道）的智慧的体现。两者非一非二，既一既二。
《周易》中说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
同理，南宋理学大师朱熹在《答黄道夫书》里说“理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”
明末清初思想家王夫之在《周易外传》里亦说“器而后有形，形而后有上。”
这三人于不同时期悟出同一理。
西方在300年时间里定义了所有学科的理论框架，理论体系，皆形而下之器——知识。
如今知识在云端共享，下载。死记硬背这些知识点意义又何在呢！唯有，透过现象看到其后的真理矣，由器通道！教育的意义在于此，开启人内在的大智大慧，因人人皆具如来智慧德相，本自具足。
悟后起修，在生活工作家庭，处处用道之理，破迷，解疑解惑，攻坚克难。
法（道），体用双彰。
中华优秀传统文化是一切自信的根本。文化复兴，民族复兴！
恢复中华优秀传统文化，中国必将成为世界中心，为全世界人民输出中国智慧，为全世界疑难问题开药方，指引方向，引领全人类走向世界大同！
《刘丰 ：《双减政策下，教育未来的路在哪里？》主播 | 张婉琦》好书好课好陪伴，用耳汲取精神食粮。一家人的精神食粮https://t.cn/A6xVIlWX
世界上其他一切法门派别，学说理论，最终都归于佛道儒文化。而这三大家的理是一个，用不同术语描述。
法（道）开创了一切，一切也必然具有法性，是法（道）的智慧的体现。两者非一非二，既一既二。
《周易》中说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
同理，南宋理学大师朱熹在《答黄道夫书》里说“理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”
明末清初思想家王夫之在《周易外传》里亦说“器而后有形，形而后有上。”
这三人于不同时期悟出同一理。
西方在300年时间里定义了所有学科的理论框架，理论体系，皆形而下之器——知识。
如今知识在云端共享，下载。死记硬背这些知识点意义又何在呢！唯有，透过现象看到其后的真理矣，由器通道！教育的意义在于此，开启人内在的大智大慧，因人人皆具如来智慧德相，本自具足。
悟后起修，在生活工作家庭，处处用道之理，破迷，解疑解惑，攻坚克难。
法（道），体用双彰。
中华优秀传统文化是一切自信的根本。文化复兴，民族复兴！
恢复中华优秀传统文化，中国必将成为世界中心，为全世界人民输出中国智慧，为全世界疑难问题开药方，指引方向，引领全人类走向世界大同！
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《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
一个通调百病的“万能穴”，很多人都按错了！
人体有一个穴位，称它为天下第一穴一点也不为过，在全身数百个穴位中，这个穴位的医治规模最为广泛，具有全身的医治作用，真可谓三头六臂，简直是一个包治百病的全能穴，一个随身携带的大药箱，几乎所有的病都可以用这一个穴直接或间接的帮助治疗。
这个穴位是哪一个穴位呢？它就是合谷穴！
不过使用这个穴位是有讲究的，如果用的方法错误了，是会大打折扣的。
那么如何使用这个穴位呢？
定位：在手背，第1、2掌骨间，当第2掌骨桡侧的中点处。
取穴方法：拇、食两指张开，以另一手的拇指指间横纹正对虎口指蹼缘上，屈指，拇指尖所指之处，按压有明显酸胀感，即为此穴。
在实际取穴时，我们常用两个简便的方法：
1、拇指、食指合拢.虎口上肌肉的最高处即是。
2、把一只手的拇指第一个关节横纹正对另一手的虎口边，拇指屈曲按下，指尖所指处就是合谷穴。
主治：发热、头痛、咳嗽、眩晕、目赤肿痛、鼻衄鼻渊、咽喉肿痛、耳聋、口眼歪斜、痄腮、脘腹疼痛、呕吐、便秘、痢疾、小儿惊惊厥、癫痫、痛经、瘾疹、肩臂疼痛等。
按揉方法：合谷穴有两个非常显著的特点。
一方面，它部位暴露易于取穴；另一方面，操作简单便于普及。按揉合谷穴不受时间、季节等条件限制，不管是在开会还是坐车、等公交，都能随时随地给自己来一个健康穴疗。
在按摩合谷时，两手可以交替按摩，用拇指屈曲垂直按在合谷穴上，做一紧一松的按压，频率为每2秒钟一次，即每分钟30次左右，每次1~3分钟，早中晚各3次。
注意：体质较差的人，不宜给予较强的刺激，孕妇一般不宜按摩合谷穴，以防子宫强力收缩流产。
合谷穴功效很多，常见的六大功效
1、止痛大穴
合谷经气旺盛，止痛效果好，是我们身体上的“止痛片”，几乎一切痛症都可以找合谷穴来解决，可以用这个穴位来止痛。
牙痛：都说牙痛不是病，疼起来要命。现在合谷穴帮你治疗这个要命的疼痛啦。
在施治的时候应该使用交叉治法.就是您右边牙痛.用左手的合谷穴；如果左侧牙痛.用右手的合谷穴，如果患牙龈炎引起牙龈肿痛.并且反复发作.经常按摩合谷穴也能收到意想不到的效果。
头痛：神经性头痛、失眠性头痛、颈后疼痛、中老年人患神经性头痛是常见病。
患病后一日发作数次.同时出现失眠、健忘、记忆力减退、办事精力不集中等症状.痛苦不堪。
这时采取合谷穴，即可获良好效果。
由于合谷穴是大肠经上的一个重要穴位.大肠经从食指经过手、臂、肩、颈.一直到头面部。
经络所过，主治所及，因此这些部位的疼痛不适都可以通过合谷穴来缓解。
大肠经又为多血多气之经，所以按摩大肠经的原穴合谷穴，还可以行气活血，有效治疗神经性疼痛，有痛经烦恼的女士不妨试试合谷穴。
2、五官科圣药
中医针灸《四总穴歌》说：“肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收”。
所谓“面口合谷收”，即是说凡是头部、面部的疾病，像头痛、牙痛、发热、口干、流鼻血、颈痛、咽喉痛，以及其他五官科疾病。
治疗面瘫，合谷更是必取之穴。
平常鼻子过敏者也可以常用合谷穴.以缓解症状。
总之，合谷穴就是对付五官科疾病的圣药。
合谷穴应用于颜面五官的审美性病变中。
如治疗面瘫、面肌痉挛、黄褐斑 、痤疮 、酒糟鼻 、皮肤过敏等疾病.都同样收到了很好的效果。
在治疗雀斑和脸部皮肤问题上.也可每天按摩合谷穴各30--50次.以产生的酸胀感传达到上肢为度.天长日久就可以达到美容养颜的明显功效。
直接用合谷穴还可治扁桃体炎等等。
3、肠 、胃神药
手阳明大肠经与足阳明胃经相交接，又因为它们是同名经，二者“同气相求”因此刺激合谷穴能调经气.对于治疗胃腑和胃肠道方面的疾病有显著疗效。
例如胃痛、呕吐、便秘、呃逆、腹泻等。
合谷穴就是你手边的肠胃神药！
如果你经常恶心、呕吐，你就刺激合谷穴吧，它能宽中理气，引浊气下行，全方位调理您的肠胃 。
如果您饮食不规律，常常腹泻，腹痛，腹胀，您就用合谷穴吧，它能止痛镇静，宣通人体气血。
如果你经常食欲不振，不消化，你也可以用合谷穴，它能通肠化气，清理肠内垃圾，排除肠内毒素，促进食物残渣尽早排出体外，增强肠动力。
4、退烧强肺圣药
艾灸合谷穴，能贯通气血，促使阳气升发，扶正祛邪，增强人体免疫力。
同时我们知道，肺与大肠相表里，肺主气属卫，外和皮毛，用合谷穴能开发腠理，宣通毛窍，清泻气、分之热，从而加强解表发汗的清热作用，故可在感冒的预防和治疗方面收到良好的效果。
人体上有几个退热的特效穴位：大椎、曲池 、合谷、外关，退热效果立竿见影。
我们可以称它们是人们身体上的“安乃近”。
当你开始有感冒症状的时候，按摩合谷穴，左右各按压100次。
按压力度要稍重，使其有酸麻感。
按摩后喝一杯温开水，使身体微微出汗，感冒症状即可得到缓解。
人体有一个穴位，称它为天下第一穴一点也不为过，在全身数百个穴位中，这个穴位的医治规模最为广泛，具有全身的医治作用，真可谓三头六臂，简直是一个包治百病的全能穴，一个随身携带的大药箱，几乎所有的病都可以用这一个穴直接或间接的帮助治疗。
这个穴位是哪一个穴位呢？它就是合谷穴！
不过使用这个穴位是有讲究的，如果用的方法错误了，是会大打折扣的。
那么如何使用这个穴位呢？
定位：在手背，第1、2掌骨间，当第2掌骨桡侧的中点处。
取穴方法：拇、食两指张开，以另一手的拇指指间横纹正对虎口指蹼缘上，屈指，拇指尖所指之处，按压有明显酸胀感，即为此穴。
在实际取穴时，我们常用两个简便的方法：
1、拇指、食指合拢.虎口上肌肉的最高处即是。
2、把一只手的拇指第一个关节横纹正对另一手的虎口边，拇指屈曲按下，指尖所指处就是合谷穴。
主治：发热、头痛、咳嗽、眩晕、目赤肿痛、鼻衄鼻渊、咽喉肿痛、耳聋、口眼歪斜、痄腮、脘腹疼痛、呕吐、便秘、痢疾、小儿惊惊厥、癫痫、痛经、瘾疹、肩臂疼痛等。
按揉方法：合谷穴有两个非常显著的特点。
一方面，它部位暴露易于取穴；另一方面，操作简单便于普及。按揉合谷穴不受时间、季节等条件限制，不管是在开会还是坐车、等公交，都能随时随地给自己来一个健康穴疗。
在按摩合谷时，两手可以交替按摩，用拇指屈曲垂直按在合谷穴上，做一紧一松的按压，频率为每2秒钟一次，即每分钟30次左右，每次1~3分钟，早中晚各3次。
注意：体质较差的人，不宜给予较强的刺激，孕妇一般不宜按摩合谷穴，以防子宫强力收缩流产。
合谷穴功效很多，常见的六大功效
1、止痛大穴
合谷经气旺盛，止痛效果好，是我们身体上的“止痛片”，几乎一切痛症都可以找合谷穴来解决，可以用这个穴位来止痛。
牙痛：都说牙痛不是病，疼起来要命。现在合谷穴帮你治疗这个要命的疼痛啦。
在施治的时候应该使用交叉治法.就是您右边牙痛.用左手的合谷穴；如果左侧牙痛.用右手的合谷穴，如果患牙龈炎引起牙龈肿痛.并且反复发作.经常按摩合谷穴也能收到意想不到的效果。
头痛：神经性头痛、失眠性头痛、颈后疼痛、中老年人患神经性头痛是常见病。
患病后一日发作数次.同时出现失眠、健忘、记忆力减退、办事精力不集中等症状.痛苦不堪。
这时采取合谷穴，即可获良好效果。
由于合谷穴是大肠经上的一个重要穴位.大肠经从食指经过手、臂、肩、颈.一直到头面部。
经络所过，主治所及，因此这些部位的疼痛不适都可以通过合谷穴来缓解。
大肠经又为多血多气之经，所以按摩大肠经的原穴合谷穴，还可以行气活血，有效治疗神经性疼痛，有痛经烦恼的女士不妨试试合谷穴。
2、五官科圣药
中医针灸《四总穴歌》说：“肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收”。
所谓“面口合谷收”，即是说凡是头部、面部的疾病，像头痛、牙痛、发热、口干、流鼻血、颈痛、咽喉痛，以及其他五官科疾病。
治疗面瘫，合谷更是必取之穴。
平常鼻子过敏者也可以常用合谷穴.以缓解症状。
总之，合谷穴就是对付五官科疾病的圣药。
合谷穴应用于颜面五官的审美性病变中。
如治疗面瘫、面肌痉挛、黄褐斑 、痤疮 、酒糟鼻 、皮肤过敏等疾病.都同样收到了很好的效果。
在治疗雀斑和脸部皮肤问题上.也可每天按摩合谷穴各30--50次.以产生的酸胀感传达到上肢为度.天长日久就可以达到美容养颜的明显功效。
直接用合谷穴还可治扁桃体炎等等。
3、肠 、胃神药
手阳明大肠经与足阳明胃经相交接，又因为它们是同名经，二者“同气相求”因此刺激合谷穴能调经气.对于治疗胃腑和胃肠道方面的疾病有显著疗效。
例如胃痛、呕吐、便秘、呃逆、腹泻等。
合谷穴就是你手边的肠胃神药！
如果你经常恶心、呕吐，你就刺激合谷穴吧，它能宽中理气，引浊气下行，全方位调理您的肠胃 。
如果您饮食不规律，常常腹泻，腹痛，腹胀，您就用合谷穴吧，它能止痛镇静，宣通人体气血。
如果你经常食欲不振，不消化，你也可以用合谷穴，它能通肠化气，清理肠内垃圾，排除肠内毒素，促进食物残渣尽早排出体外，增强肠动力。
4、退烧强肺圣药
艾灸合谷穴，能贯通气血，促使阳气升发，扶正祛邪，增强人体免疫力。
同时我们知道，肺与大肠相表里，肺主气属卫，外和皮毛，用合谷穴能开发腠理，宣通毛窍，清泻气、分之热，从而加强解表发汗的清热作用，故可在感冒的预防和治疗方面收到良好的效果。
人体上有几个退热的特效穴位：大椎、曲池 、合谷、外关，退热效果立竿见影。
我们可以称它们是人们身体上的“安乃近”。
当你开始有感冒症状的时候，按摩合谷穴，左右各按压100次。
按压力度要稍重，使其有酸麻感。
按摩后喝一杯温开水，使身体微微出汗，感冒症状即可得到缓解。
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