诵读打卡第十一天
《论语·述而》-节选
子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。“
子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!“子路曰:“子行三军，则谁与？“子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。“
子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
冉有曰:“夫子为卫君乎？“子贡曰:“诺。吾将问之。“入，曰:“伯夷、叔齐何人也？“曰:“古之贤人也。“曰:“怨乎？“曰:求仁而得仁，又何怨。“出，曰:“夫子不为也。“
子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。“
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“
子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“
子不语怪、力、乱、神。
子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“
子以四教:文，行，忠，信。
子曰:“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。“
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰:“与其进也，不与其退也，唯何甚!人洁已以进，与其洁也，不保其往也。“
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰:“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“公西华曰:“正唯弟子不能学也。“
子曰:“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。“
子曰:“君子坦荡荡，小人长戚戚。“
《四书章句集注》-朱熹
论语集注卷一
学而第一
为政第二
论语集注卷二
八佾第三
里仁第四
论语集注卷三
公冶长第五
雍也第六
述而第七√
《论语·述而》-节选
子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。“
子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!“子路曰:“子行三军，则谁与？“子曰:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。“
子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
冉有曰:“夫子为卫君乎？“子贡曰:“诺。吾将问之。“入，曰:“伯夷、叔齐何人也？“曰:“古之贤人也。“曰:“怨乎？“曰:求仁而得仁，又何怨。“出，曰:“夫子不为也。“
子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。“
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“
子曰:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“
子不语怪、力、乱、神。
子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“
子以四教:文，行，忠，信。
子曰:“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。“
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰:“与其进也，不与其退也，唯何甚!人洁已以进，与其洁也，不保其往也。“
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰:“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。“公西华曰:“正唯弟子不能学也。“
子曰:“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。“
子曰:“君子坦荡荡，小人长戚戚。“
《四书章句集注》-朱熹
论语集注卷一
学而第一
为政第二
论语集注卷二
八佾第三
里仁第四
论语集注卷三
公冶长第五
雍也第六
述而第七√
#读书[超话]#
读论语-168
原文(7-19)：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
译文：
叶公向子路问孔子怎样，子路不回答。孔子说：“你为什么不这么说：他的为人是，发奋读书时忘记了吃饭，高兴了忘记忧愁，不知道岁月已老去。”
小感悟：
做一件事，只关注这一件事，心里不会有其他杂事的烦恼。
就如一禅师说：“我吃饭时，只是吃饭，睡觉时，只是睡觉。”当我看到这句话，深深震惊！
反观自己，比如看书，在看这本书，想着另外一本书，因而当下就不专注了，虽在看书，其实没有！其他诸事类推！
读论语-168
原文(7-19)：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
译文：
叶公向子路问孔子怎样，子路不回答。孔子说：“你为什么不这么说：他的为人是，发奋读书时忘记了吃饭，高兴了忘记忧愁，不知道岁月已老去。”
小感悟：
做一件事，只关注这一件事，心里不会有其他杂事的烦恼。
就如一禅师说：“我吃饭时，只是吃饭，睡觉时，只是睡觉。”当我看到这句话，深深震惊！
反观自己，比如看书，在看这本书，想着另外一本书，因而当下就不专注了，虽在看书，其实没有！其他诸事类推！
【黄直录】
【47.1】黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
原文音频：https://t.cn/Ai0DUNJ7
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #黄直录#
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先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”
【47.2】先生曰：“圣贤非无功业、气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功、气节名矣。”
【47.3】“‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云‘得不得’也。”
【47.4】先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是‘精一’功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
【47.5】问“知行合一”。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
【47.6】“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。如‘子入太庙，每事问’之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知。然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。不知能问，亦即是天理节文在。”
【47.7】问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”
先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”
直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性”。又曰：“善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。” 其说皆无可疑。
【47.8】先生尝谓：“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣，如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【47.9】问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦‘率性’也。但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦‘修道’也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说‘修道’的事。故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
【47.10】问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”
先生曰：“动、静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心；如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【47.11】门人在座，有动止甚矜持者。
先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”
曰：“矜持太过，如何有弊？”
曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
有太直率者。
先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
又作诗送人，先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及。若说得太过了，亦非‘修辞立诚’矣。”
【47.13】“文公格物之说，只是少头脑，如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中’，‘验之于事为之著’，‘索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【47.14】问“有所忿懥”一条。
先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒；然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
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