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我认为，缺的其实是为人提供某种心理上的关怀。
当关怀被冷漠所阻隔、或像性那样干脆被禁止的时候，关怀会以教做题考试、分析国家大事、喷社会问题这样的形式呈现。
这就像渴极了的人随手找到一罐果汁、可乐、咖啡打开来喝，其本质上还是想喝水。
我的事业的主轴是不变的。当别人纷纷扰扰宏大叙事的时候，我仍然只做一件事，那就是关怀人，努力发展人挺身面对人生际遇的能力。我不做饮料，我只做一瓶水。
我认为，缺的其实是为人提供某种心理上的关怀。
当关怀被冷漠所阻隔、或像性那样干脆被禁止的时候，关怀会以教做题考试、分析国家大事、喷社会问题这样的形式呈现。
这就像渴极了的人随手找到一罐果汁、可乐、咖啡打开来喝，其本质上还是想喝水。
我的事业的主轴是不变的。当别人纷纷扰扰宏大叙事的时候，我仍然只做一件事，那就是关怀人，努力发展人挺身面对人生际遇的能力。我不做饮料，我只做一瓶水。
圣严法师：佛教对命相风水的看法
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了它们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患;所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃;如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的;如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助;否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力;水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗?
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理;所谓积功累德，就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水;纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变而被破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理;但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像公元一九三六年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：“好!好!”我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信;为了我自己，我不必去信;为了随俗，以慰大众，请专家勘定作为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。(摘自《学佛群疑》)
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了它们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患;所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃;如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的;如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏;只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相;另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随着生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利;背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理;磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助;否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力;水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗?
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理;所谓积功累德，就是后天的努力修养;地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水;纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变而被破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理;但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像公元一九三六年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：“好!好!”我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信;为了我自己，我不必去信;为了随俗，以慰大众，请专家勘定作为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。(摘自《学佛群疑》)
#黄石公园走失的寻宝者被责令支付救援费#【英媒：在黄石公园走失的寻宝者必须支付救援费用】据英国《泰晤士报》11月11日报道，一名寻宝者被吸引到黄石国家公园，希望发掘一个装满黄金珠宝的箱子。在他迷路后，当局已责令他支付救援费用。
科罗拉多州上诉法院裁定，马克·兰蒂斯必须支付救援他所花费的2880美元，法官还禁止他在五年内进入公园，因为他表现出了“最大程度的鲁莽”。
兰蒂斯是众多寻宝者中的一员，他们希望通过找到一位古怪的古董收藏家福里斯特·芬恩埋藏的神秘箱子一夜暴富。芬恩在他2010年出版的回忆录《追寻刺激》中留下了一首神秘诗，暗示宝藏藏在圣菲以北的落基山脉，在新墨西哥州、科罗拉多州、怀俄明州或蒙大拿州。
2018年8月2日，40多岁的油田工人兰蒂斯开始步行登顶10336英尺高的霍姆斯山。他身穿T恤、牛仔裤、防风夹克和网球鞋，同时背着小背包和铁锹，以便挖掘箱子。
法庭文件称，“虽然他没有带任何食物，但他带了水、几罐防熊喷雾、手机、对讲机和一个手持全球定位系统装置”。
在兰蒂斯注意到小道上有熊毛和粪便后，他决定“从另一条没有标记的路线返回”。文件还说，后来他在夜里感到“又湿，又冷，又害怕”，在一名公园管理员接到了他担心的母亲打来的电话后，第二天晚上他被直升机救出。
2019年，一名判定他犯有不计后果的行为不检罪的联邦法官写道：“在拥有大量灰熊的公园区域，兰蒂斯没有足够的衣物、食物或水，处在湿冷的环境中，必定会在黑暗中迷失方向。这种行为不是简单的疏忽，而是最高程度的鲁莽。”
兰蒂斯对支付直升机救援费用提出上诉，他在宣判时对法庭说：“我一点都不认为自己做出了一个糟糕的决定。”不过，上诉法院同意维持原判和量刑。
去年6月，来自密歇根州的医学院学生杰克·斯图夫在怀俄明州森林里跋涉25天后发现了芬恩的宝藏，结束了多年来兰蒂斯等人毫无结果的搜寻。他们中也有人迷路，至少有五人在追逐这些财富中死亡。（编译/卢荻）
科罗拉多州上诉法院裁定，马克·兰蒂斯必须支付救援他所花费的2880美元，法官还禁止他在五年内进入公园，因为他表现出了“最大程度的鲁莽”。
兰蒂斯是众多寻宝者中的一员，他们希望通过找到一位古怪的古董收藏家福里斯特·芬恩埋藏的神秘箱子一夜暴富。芬恩在他2010年出版的回忆录《追寻刺激》中留下了一首神秘诗，暗示宝藏藏在圣菲以北的落基山脉，在新墨西哥州、科罗拉多州、怀俄明州或蒙大拿州。
2018年8月2日，40多岁的油田工人兰蒂斯开始步行登顶10336英尺高的霍姆斯山。他身穿T恤、牛仔裤、防风夹克和网球鞋，同时背着小背包和铁锹，以便挖掘箱子。
法庭文件称，“虽然他没有带任何食物，但他带了水、几罐防熊喷雾、手机、对讲机和一个手持全球定位系统装置”。
在兰蒂斯注意到小道上有熊毛和粪便后，他决定“从另一条没有标记的路线返回”。文件还说，后来他在夜里感到“又湿，又冷，又害怕”，在一名公园管理员接到了他担心的母亲打来的电话后，第二天晚上他被直升机救出。
2019年，一名判定他犯有不计后果的行为不检罪的联邦法官写道：“在拥有大量灰熊的公园区域，兰蒂斯没有足够的衣物、食物或水，处在湿冷的环境中，必定会在黑暗中迷失方向。这种行为不是简单的疏忽，而是最高程度的鲁莽。”
兰蒂斯对支付直升机救援费用提出上诉，他在宣判时对法庭说：“我一点都不认为自己做出了一个糟糕的决定。”不过，上诉法院同意维持原判和量刑。
去年6月，来自密歇根州的医学院学生杰克·斯图夫在怀俄明州森林里跋涉25天后发现了芬恩的宝藏，结束了多年来兰蒂斯等人毫无结果的搜寻。他们中也有人迷路，至少有五人在追逐这些财富中死亡。（编译/卢荻）
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