#睡前故事# 四川酆都县，民间传说那里是人鬼交界处。县中有井，县里每年大约花费三千两购买纸钱冥币，烧好后投到井中，称之为“纳阴司钱粮”。如果有人吝啬不花钱，必定会发生瘟疫。
清朝初年，新知县刘纲到酆都县上任，听说此事后便下令禁止，县中百姓哗然，议论纷纷。刘知县坚持自己，众人只好说：“刘公执意如此的话，那也要与鬼神说明白才行。”
刘知县问众人：“鬼神在哪里？”
其中有人说：“县中那口井的井底便是鬼神居住地，没人敢前往。”
刘知县坚定地说：“为民请命，我就算死又如何？我自己前去。”
于是，刘知县命人用绳子将自己绑好，想慢慢坠到井底。百姓都劝他不要冒险，可刘知县十分坚定。他有一个门客，名叫李诜，为人豪放，对刘知县说：“我也想知道鬼神的事情，请让我与您一同前去吧。”刘知县出言劝阻，可李诜执意要去。劝说无果后，李诜也绑上绳子，二人一起入井。
入井五丈深后，慢慢有了些光亮，没一会又出现灿烂的阳光。到达井下后，他们见到城楼宫殿，如同阳间一般。可是，这里的人身形矮小，在阳光下没有影子，所有人悬空而行，他们都不知道什么是“地”。
见到刘知县后，上前拜见说：“刘公是阳间官员，为何来此？”
刘知县回答说：“我是为了阳间百姓而来，请求免除缴纳阴间钱粮。”
众鬼都纷纷称赞刘知县为人贤德，手放额头上说：“这件事必须与包阎罗商量后，才能决定。”
刘知县问：“包公在哪里呢？”
其中一鬼说：“在殿上。”
随后将刘知县二人引到一处宫殿，巍峨矗立。大殿上坐着一个戴着冕旒的人，年龄大约七十有余，表情严肃。众鬼传呼说：“阳间某知县来此。”包公下台迎接，作揖后请二人入座，说：“阴阳相隔，刘知县为何来此？”
刘知县起身拱手说道：“酆都县连年水涝旱灾，百姓苦不堪言。又要向朝廷缴纳杂税，已经是心力交瘁，哪里还能为阴间缴纳钱粮，再作阴间的租户呢？知县冒死前来，就是想为民请命。”
包公听完后笑着说：“世上有妖僧恶道，假借鬼神名义，诱骗人们修斋打醮，为此倾家荡产的人数以万计。鬼神有阴阳之隔，无法家喻户晓，去揭穿他们的骗局。刘公想要为民除害，就算不来这阴间，也没人敢阻拦吧？如今刘公亲临此处，足以证明您仁义、勇气。”
话还没有说完，一道红光从天而降。包公起身，说：“伏魔大帝来此，还请刘公回避。”刘知县与李诜退到后堂。不一会儿，关公大神绿袍长须，从天缓缓而下。他与包公行宾主之礼后，二人说了许多话，都听不清楚。
关公突然说：“包公这里为何有活人气息？”包公如实告之。
关公又说：“若是如你所说，那一定是有贤德的知县，我愿与他一见。”
刘知县与李诜惶恐地走出来拜见，关公赐座，面色温和。问起了阳间之事，却丝毫不提阴间之事。
李诜向来刚直，着急问道：“玄德公现在何处？”关公大神不回答，脸色不悦，随后怒发冲冠，起身告辞。包公大惊失色，对李诜说：“你必定会被雷劈死，我也不能救你了。此事怎么能问！更何况是在臣子面前，称呼其君王字号！”刘知县苦苦哀求，包公说：“我只能让他死的快些，免遭焚尸。”说完后，从盒子中取出玉印，解开李诜的衣服，在其后背盖上印章。
刘知县与李诜拜谢后回到阳间。二人刚走到酆都南门，李诜便中风身亡。没过几天，天空中雷声大震，雷电围绕着李诜的棺材，衣服全部焚烧殆尽，只剩下后背印章处完好无损。
此故事出自清代袁枚的《子不语》中。故事中，刘知县舍生忘死为酆都县百姓着想，其贤德被关公、包公赏识。而且他去到阴间后恭敬有礼。反观李诜，随刘知县去阴间是他好奇心驱使。又因为问了关公一句“玄德公何在”而被处死，其实也是因为好奇心。
再看原文，对他问话时的描述“李素戆，遽问曰”，“戆”字意思为“傻、鲁莽”；而“遽”字意思为“匆忙、急忙”。在那样的场合面对那些人物，这样说话的确有些冒失。更何况别人都是互相恭敬，他却突然冒出一句，又是在臣子面前提人家君王字号。但被处死也许有些严重。
不过，仔细想想“祸从口出”就是如此，毫不夸张。有些话说出去，往往就能惹来不必要的麻烦。故事中虽然严重，现实中却能警示世人，什么场合，面对什么人，说话的方式值得深思。更何况从古至今，因为一句话丢了性命的人，不是没有。
话又说回来，刘知县去阴间为民请命，包公却没有正面答复。包公先说，妖僧恶道假借鬼神诱骗人们修斋打醮，为此倾家荡产之人众多。包公又说，刘知县想要为民除害，就算不来阴间，也没有人敢阻拦吧？
也许，这是包公在暗示刘知县，事情源头不在阴间。世间作恶之人那么多，点到为止。
(来源:忞白)
清朝初年，新知县刘纲到酆都县上任，听说此事后便下令禁止，县中百姓哗然，议论纷纷。刘知县坚持自己，众人只好说：“刘公执意如此的话，那也要与鬼神说明白才行。”
刘知县问众人：“鬼神在哪里？”
其中有人说：“县中那口井的井底便是鬼神居住地，没人敢前往。”
刘知县坚定地说：“为民请命，我就算死又如何？我自己前去。”
于是，刘知县命人用绳子将自己绑好，想慢慢坠到井底。百姓都劝他不要冒险，可刘知县十分坚定。他有一个门客，名叫李诜，为人豪放，对刘知县说：“我也想知道鬼神的事情，请让我与您一同前去吧。”刘知县出言劝阻，可李诜执意要去。劝说无果后，李诜也绑上绳子，二人一起入井。
入井五丈深后，慢慢有了些光亮，没一会又出现灿烂的阳光。到达井下后，他们见到城楼宫殿，如同阳间一般。可是，这里的人身形矮小，在阳光下没有影子，所有人悬空而行，他们都不知道什么是“地”。
见到刘知县后，上前拜见说：“刘公是阳间官员，为何来此？”
刘知县回答说：“我是为了阳间百姓而来，请求免除缴纳阴间钱粮。”
众鬼都纷纷称赞刘知县为人贤德，手放额头上说：“这件事必须与包阎罗商量后，才能决定。”
刘知县问：“包公在哪里呢？”
其中一鬼说：“在殿上。”
随后将刘知县二人引到一处宫殿，巍峨矗立。大殿上坐着一个戴着冕旒的人，年龄大约七十有余，表情严肃。众鬼传呼说：“阳间某知县来此。”包公下台迎接，作揖后请二人入座，说：“阴阳相隔，刘知县为何来此？”
刘知县起身拱手说道：“酆都县连年水涝旱灾，百姓苦不堪言。又要向朝廷缴纳杂税，已经是心力交瘁，哪里还能为阴间缴纳钱粮，再作阴间的租户呢？知县冒死前来，就是想为民请命。”
包公听完后笑着说：“世上有妖僧恶道，假借鬼神名义，诱骗人们修斋打醮，为此倾家荡产的人数以万计。鬼神有阴阳之隔，无法家喻户晓，去揭穿他们的骗局。刘公想要为民除害，就算不来这阴间，也没人敢阻拦吧？如今刘公亲临此处，足以证明您仁义、勇气。”
话还没有说完，一道红光从天而降。包公起身，说：“伏魔大帝来此，还请刘公回避。”刘知县与李诜退到后堂。不一会儿，关公大神绿袍长须，从天缓缓而下。他与包公行宾主之礼后，二人说了许多话，都听不清楚。
关公突然说：“包公这里为何有活人气息？”包公如实告之。
关公又说：“若是如你所说，那一定是有贤德的知县，我愿与他一见。”
刘知县与李诜惶恐地走出来拜见，关公赐座，面色温和。问起了阳间之事，却丝毫不提阴间之事。
李诜向来刚直，着急问道：“玄德公现在何处？”关公大神不回答，脸色不悦，随后怒发冲冠，起身告辞。包公大惊失色，对李诜说：“你必定会被雷劈死，我也不能救你了。此事怎么能问！更何况是在臣子面前，称呼其君王字号！”刘知县苦苦哀求，包公说：“我只能让他死的快些，免遭焚尸。”说完后，从盒子中取出玉印，解开李诜的衣服，在其后背盖上印章。
刘知县与李诜拜谢后回到阳间。二人刚走到酆都南门，李诜便中风身亡。没过几天，天空中雷声大震，雷电围绕着李诜的棺材，衣服全部焚烧殆尽，只剩下后背印章处完好无损。
此故事出自清代袁枚的《子不语》中。故事中，刘知县舍生忘死为酆都县百姓着想，其贤德被关公、包公赏识。而且他去到阴间后恭敬有礼。反观李诜，随刘知县去阴间是他好奇心驱使。又因为问了关公一句“玄德公何在”而被处死，其实也是因为好奇心。
再看原文，对他问话时的描述“李素戆，遽问曰”，“戆”字意思为“傻、鲁莽”；而“遽”字意思为“匆忙、急忙”。在那样的场合面对那些人物，这样说话的确有些冒失。更何况别人都是互相恭敬，他却突然冒出一句，又是在臣子面前提人家君王字号。但被处死也许有些严重。
不过，仔细想想“祸从口出”就是如此，毫不夸张。有些话说出去，往往就能惹来不必要的麻烦。故事中虽然严重，现实中却能警示世人，什么场合，面对什么人，说话的方式值得深思。更何况从古至今，因为一句话丢了性命的人，不是没有。
话又说回来，刘知县去阴间为民请命，包公却没有正面答复。包公先说，妖僧恶道假借鬼神诱骗人们修斋打醮，为此倾家荡产之人众多。包公又说，刘知县想要为民除害，就算不来阴间，也没有人敢阻拦吧？
也许，这是包公在暗示刘知县，事情源头不在阴间。世间作恶之人那么多，点到为止。
(来源:忞白)
本以为这一天会是阴灰蒙蒙，临到黄昏时，却令人惊喜，暮日的余晖重新铺上了云层，与经过细雨清洗的天空交相辉映。
如此美的景致带给我的感受如同欣赏一部古希腊神灵的油画，一阵巨大的快慰和深刻的感动在心头涌前涌后。
正如
大多的美是不期而然的，烦恼迅雷不及，人这一生，认定要与它们无歇地碰见，纠缠和相互赞可。
如此美的景致带给我的感受如同欣赏一部古希腊神灵的油画，一阵巨大的快慰和深刻的感动在心头涌前涌后。
正如
大多的美是不期而然的，烦恼迅雷不及，人这一生，认定要与它们无歇地碰见，纠缠和相互赞可。
关于子午流注、真太阳时、平太阳时等问题答之前微博评论区网友留言（第二）
上篇有点跑题，这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了：古人对宇宙时空、天地万物的认识，是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识，大多来自于人为设定。
举个栗子：我们所说的东经120度，这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点，推算出来的。
而这个“零度经线”，本身就是人为设定的。
那么：人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道，肯不肯被人为设定呢？
换句话说：人体与宇宙浑然一体，每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响，体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢？
这个问题已经非常明确了吧？
那么，我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢？
古中医留下两首歌诀，都是根据实证得来，千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是：子午流注歌诀，也叫十二正经纳地支歌诀：
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是：十二正经纳天干歌诀：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰，相互映证之下，可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道：单独的十二地支，本身就是一套完美的时间、方位坐标系；同理，十天干也是。
但是这两个坐标系统，表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观，十天干表达的内容偏于微观。
这样，当我们把这两套系统联合起来使用时，它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以，不仅仅是中医在使用这套干支系统，我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类，都离不开干支系统。
只不过，大部分人只把这套系统用于计时，用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用，干支纪年、计时法，它最小的单位是字：“昼夜下百刻”，“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字，一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位，天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位，比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位，目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以，一日有12时辰＝100刻＝300字；
1月 = 30日；
1年 = 12月；
1世 = 30年；
1运 = 12世；
1会 = 30运 = 10800年；
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…（此处省略若干字）大师邵雍制定的：没办法，他用来推算的那个东西太过于庞大，没有合适的计时单位了。
所以，仅仅是用于计时，干支系统也已经近乎完美，不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹，并且测算它的时候，逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此，中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种，叫作盖天说：“天似穹庐，笼盖四野。”
我们日常生活中，出门向东还是向西；城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的，统统都是盖天说，它距离我们最近。
也只有盖天说中，才有东南西北和上下的概念。
（画重点，要考）
第二种，叫作混天说：《浑天仪注》：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
翻译一下就是：“天”就像个鸡蛋一样，大地像个蛋黄，悬空在空中。
浑天仪的制造原理，就是这一段，它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来，用以记录和绘制星图。
第三种，叫作宣夜说。
关于宣夜说，中国古代典籍中的记载是最多的，比如：
“积阳为天，积阴为地。……清阳为天，浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气，静极则动，变而为二。轻清向上，为阳为天；重浊向下，为阴为地。”——《大丹直指》
“一者，形变之始也。轻清者为天，重浊者为地，冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判，阴阳始列。轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上，宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果，它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代，一个没有中心的天文学说，对于王权来讲，是没有价值的。（王权所在，必须是天地之中心，比如左青龙右白虎，前朱雀后玄武，四个星座的核心，是中央土，所以皇家一切用品都是赭黄。）
而且只用盖天说加上混天说，我们就完全可以制定出精确的历法，指导农时，乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么，宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”，官方观测机构的理论依据中，是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字，总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么，我们现在就得到了一下信息：
平太阳时是人为设定的结果；
真太阳时是真实观测的结果；
我们的“农历”，根据“观象授时”这样一种方式，结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法，实际上包含的信息量非常之大，只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子：告诉一些老人今天的农历日期，哪怕是阴天下雨，老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月，月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕，俾滂沱矣。”
“七月流火，九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些，曾经都是老百姓口中的天文学，大字不识的农夫村妇，也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历，我们目前在世界上找不到任何一部历法，可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善，达到尽善尽美的历法，它代表的，实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类，作为整个宇宙中的一份子（哪怕是微不足道的一份子），时刻在受宇宙运行的影响。（最常见的就是女生月经的周期，受月相影响。古人为什么给它取名叫月经？）
人体内一切能量的运行，是有迹可寻的，天象变化，对它影响非常大。
（大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠，感受一下满月和朔月时的不同。）
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法，背后的核心理论，就是天文历法。
从“714”工程开始，七十年代，国家就开始筛选、培养航天员，在航天员的生理健康指标中，就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天，直至今日。
所以后来在此基础上发展，才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合，大家有兴趣可以去了解一下这些事。
上篇有点跑题，这篇继续拉回来讲古天文、历法与观测。
我们现在知道了：古人对宇宙时空、天地万物的认识，是来自于实际观测。
而现代人对宇宙时空、天地万物的认识，大多来自于人为设定。
举个栗子：我们所说的东经120度，这个就是从位于威林格治天文台旧址的“零度经线”标志点，推算出来的。
而这个“零度经线”，本身就是人为设定的。
那么：人法地、地法天、天法道、道法自然。
宇宙大道，肯不肯被人为设定呢？
换句话说：人体与宇宙浑然一体，每时每刻受天体运行、四季轮回、日廛月宿、阴晴圆缺…各种影响，体内气血运行会不会受科学家设定的规则去运行呢？
这个问题已经非常明确了吧？
那么，我们该怎样去判断人体气血运行的规矩呢？
古中医留下两首歌诀，都是根据实证得来，千百年经过无数次验证的气血运行规律。
第一个是：子午流注歌诀，也叫十二正经纳地支歌诀：
肺寅大卯胃辰宫,脾巳心午小未中。
膀申肾酉心包戌,亥三子胆丑肝通。
第二个是：十二正经纳天干歌诀：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。
这两首歌诀指明了人体气血运行、脏腑相旺的时辰，相互映证之下，可以用来指导中医对疾病的诊断、辨证、以及治疗。
我们知道：单独的十二地支，本身就是一套完美的时间、方位坐标系；同理，十天干也是。
但是这两个坐标系统，表现的细节并不完全一样。
十二地支表达的内容偏于宏观，十天干表达的内容偏于微观。
这样，当我们把这两套系统联合起来使用时，它基本上就可以无所不包、涵盖我们日常中所见的绝大部分问题。
所以，不仅仅是中医在使用这套干支系统，我们其他绝大部分跟古文化有关系的学术门类，都离不开干支系统。
只不过，大部分人只把这套系统用于计时，用来推算年月日和时辰。
这就有点大材小用了。
不过即便是如此大材小用，干支纪年、计时法，它最小的单位是字：“昼夜下百刻”，“时刻不息”的那个“刻”。
一刻等于三字，一字等于4.8分钟。
当然这只是官方通用的记录单位，天文观测计时还有它更为精确的另一套计时单位，比如度、时、分、秒、毫、丝、忽…
而干支纪年、计时法的最大计时单位，目前已知是“元”。
一元复始的那个“元”。
一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十 年。 一元之年数为「一元」即有十二万九千六百年。
所以，一日有12时辰＝100刻＝300字；
1月 = 30日；
1年 = 12月；
1世 = 30年；
1运 = 12世；
1会 = 30运 = 10800年；
1元 = 12会 = 129600年。
这个时间单位体系是北宋天文、历法、儒学、数学、音律、易学…（此处省略若干字）大师邵雍制定的：没办法，他用来推算的那个东西太过于庞大，没有合适的计时单位了。
所以，仅仅是用于计时，干支系统也已经近乎完美，不可思议。
古人在观测日月出没、五星轨迹，并且测算它的时候，逐渐弄明白了宇宙的真相。
从此，中国人的三种宇宙观确立起来。
第一种，叫作盖天说：“天似穹庐，笼盖四野。”
我们日常生活中，出门向东还是向西；城市规划、家里盖房子、种地起个田垄、修个水沟…
所用到的，统统都是盖天说，它距离我们最近。
也只有盖天说中，才有东南西北和上下的概念。
（画重点，要考）
第二种，叫作混天说：《浑天仪注》：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。
周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
翻译一下就是：“天”就像个鸡蛋一样，大地像个蛋黄，悬空在空中。
浑天仪的制造原理，就是这一段，它能把日月五星、二十八宿…周天四千多颗星辰的运行轨迹投射下来，用以记录和绘制星图。
第三种，叫作宣夜说。
关于宣夜说，中国古代典籍中的记载是最多的，比如：
“积阳为天，积阴为地。……清阳为天，浊阴为地。”——《素问·阴阳应象大论》
“天地本太空一气，静极则动，变而为二。轻清向上，为阳为天；重浊向下，为阴为地。”——《大丹直指》
“一者，形变之始也。轻清者为天，重浊者为地，冲和气者为人。”——《列子·天瑞篇》
“夫鸿蒙分判，阴阳始列。轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”——《清静经图注·序》
………
而事实上，宣夜说也最符合目前天文学探索发现之后的结果，它与现代天文学的观测结果不谋而合。
但是在古代，一个没有中心的天文学说，对于王权来讲，是没有价值的。（王权所在，必须是天地之中心，比如左青龙右白虎，前朱雀后玄武，四个星座的核心，是中央土，所以皇家一切用品都是赭黄。）
而且只用盖天说加上混天说，我们就完全可以制定出精确的历法，指导农时，乃至预测日食月食、彗星回归、气候异常…
那么，宣夜说就只能成为一种在学术界流传的“隐学”，官方观测机构的理论依据中，是无法找到它的身影的。
絮絮叨叨扯了好多文字，总算是大概交代清楚一些基本概念和名词解释。
那么，我们现在就得到了一下信息：
平太阳时是人为设定的结果；
真太阳时是真实观测的结果；
我们的“农历”，根据“观象授时”这样一种方式，结合平太阳时和真太阳时制定的一部历法。
这样一部经过四千多年观测、120多次修订、传承至今的天文计时历法。
这部历法，实际上包含的信息量非常之大，只是以前没人告诉我们罢了。
举个栗子：告诉一些老人今天的农历日期，哪怕是阴天下雨，老人也能告诉我们今天是上弦月还是下弦月，月亮升起应该在天空的哪个方向。
“月离于毕，俾滂沱矣。”
“七月流火，九月授衣。”
“龙尾伏辰”
“三星在户”
……
这些，曾经都是老百姓口中的天文学，大字不识的农夫村妇，也能脱口而出的天文学知识。
除了中国农历，我们目前在世界上找不到任何一部历法，可以同时显示日月星象、气候变迁、物候变化的。
这一部结合了天文实际观测历法、又被无数往圣先贤不断修订改善，达到尽善尽美的历法，它代表的，实际上是宇宙时空在每个时间节点的真实变化。
而人类，作为整个宇宙中的一份子（哪怕是微不足道的一份子），时刻在受宇宙运行的影响。（最常见的就是女生月经的周期，受月相影响。古人为什么给它取名叫月经？）
人体内一切能量的运行，是有迹可寻的，天象变化，对它影响非常大。
（大家可以试着记录一下自己的精神状态和睡眠，感受一下满月和朔月时的不同。）
“子午流注”、“灵龟八法”、“飞腾八法”……
各种基于经络学的时间治疗方法，背后的核心理论，就是天文历法。
从“714”工程开始，七十年代，国家就开始筛选、培养航天员，在航天员的生理健康指标中，就有一项是根据“子午流注”去测定他的状态是否可以满足任务需要。
这套系统一直沿用到后来的“863”工程、以及后来1992年重新提上日程的载人航天，直至今日。
所以后来在此基础上发展，才有了中医膳食保健、中医四诊上天等一系列中医项目与航天的融合，大家有兴趣可以去了解一下这些事。
✋热门推荐