佛教有“三法印”，是对佛法的三条最高印证，合之则为正法，不合即是邪法。这三大原则是：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”无常是对世事，无我是对自心，其反面分别是法执和我执。涅槃寂静则是出离和化解所有执著后的究竟解脱状态。

何为无常？世事皆是因缘和合所生，变幻无尽，从无定相，没有什么是确定和不变的。何为无我？一个人之所以会以自我为中心，就像当初的地心说，源自人的局限，局限便非真相；以为自我为真实，境由心起，也同样会认为外境为真实，于是生起执著和攀缘，而入梦游。何为涅槃寂静？一切幻灭，得见和进入万法的空性实相。

空的准确说法应是空性，是万法无常、一切相对、混沌为一后呈现出的一种整体状态和深层性质，是一种性态，于是你就可以理解不能说它有，也不能说它没有，这就是佛家的终极智慧：非有非非有，非空非非空。

心理，最大的顽疾是攀缘现象。《维摩诘经》云：“何谓病本，谓有攀缘。”鸠摩罗什的注解又说：“攀缘取相是妄动之始，病之根也。”人们攀缘着世间，想丢掉什么或者得到什么，而其实却根本没什么。人们攀缘的世间，分裂在过去、现在、未来，过去有后悔和珍藏，未来有恐惧和希望，现在有拒绝和想留。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”禅宗有偈云：“过去已过去，未来亦未来； 即今名现在，现在安在哉。”这就是攀缘心运作的完整场景和最终真相，人的心量由此被框死。

所以人所攀缘的每一处、每一刻，都是因绝对性而成立。那么如果全部破掉，让心进入彻底的相对性中，心又如何得以安立？这不是放逐吗？这又是人意识和认知中一个至深盲点。真相恰恰是，当心化入彻底的相对性，不再在过去、现在、未来奔逐，就像一切破掉如如即显现，这时显现的，就是人人皆知却人人不能真正懂得和去往的那四个字——活在当下。

什么是真正的活在当下？不是真有一个当下，当下只是不断流动中。说是当下，世间却永远只有流逝本身。活在当下，真实义也是随顺这种流逝，让心随之自然流动起来，没有阻碍停滞，心量也就打开了。这就是佛家的随缘自在，道家的顺其自然。

《菜根谭》云：地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
为什么人体能够充满生机和活力？因为人体内的细菌数量是细胞的10倍。
这就是老子的和光同尘，易经的含章可贞。
如此，烦恼与菩提真正地圆融一体。

和而不同，才是大同；华夏千年，旨归中和。人何止应当包容和接纳不同，更应该维持和创造不同。

思维在此处一转，便立脱人道格局，顿入天道格局。

《维摩诘经》中维摩诘居士问文殊：“何等为如来种？”什么是成就如来的种子？

文殊答：“以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”从根本上说，一切妄见、偏见、邪见以及烦恼，都是成佛的种子。

然后他打了两个比方：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿污泥，乃生此花。”高原净土，是不能生长莲花的，低洼脏湿的污泥之中，才会生长此花。“又如植种于空，终不能生，粪壤之地，乃能滋茂。”植物种在虚空是无法生根的，但在粪土之中，却能得到最好的滋养而繁茂生长。

文殊的话要告诉我们的，无非就是人人皆知的“烦恼即菩提”五个字。

#维摩诘经[超话]#「知一切眾生心念，如應說法，起於智業。」

什麼是真正的法布施？各位將來要出去弘法利生的人，特別注意自己的修養、自己的修持，要到達能夠了解一切眾生心念的地步，當然最好是修到有定力，有少分的他心通，一切眾生起心動念你都了解，不過裝胡涂不說而已，然後才好教化。了解眾生的業力，了解他接受的程度，了解他的根器，應該教他修什麼法。

有所謂逆性順性，鬼神所不能知。逆的教法是相反，用魔鬼的方法來教化；順的教法是正面教，使他為善學佛。「如應說法」的應，是感應相應，也勉強可以說是應該。「起於智業」，起於智慧的業力，使一切眾生生起智慧，弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就，教學相長。

——南懷瑾老師講述《花雨天維摩說法》