寒窑赋
天有不测风云,人有旦夕祸福。蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。
盖闻:人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,太公钓于渭水。颜渊命短,殊非凶恶之徒;盗跖年长,岂是善良之辈。尧帝明圣,却生不肖之儿;瞽叟愚顽,反生大孝之子。张良原是布衣,萧何称谓县吏。晏子身无五尺,封作齐国宰相;孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山。李广有射虎之威,到老无封;冯唐有乘龙之才,一生不遇。韩信未遇之时,无一日三餐,及至遇行,腰悬三尺玉印,一旦时衰,死于阴人之手。
有先贫而后富,有老壮而少衰。满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。深院宫娥,运退反为妓妾;风流妓女,时来配作夫人。
青春美女,却招愚蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;君子失时,拱手于小人之下。衣服虽破,常存仪礼之容;面带忧愁,每抱怀安之量。时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。初贫君子,天然骨骼生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。
天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?人若不依根基八字,岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳,朝求僧餐,暮宿破窑,思衣不可遮其体,思食不可济其饥,上人憎,下人厌,人道我贱,非我不弃也。今居朝堂,官至极品,位置三公,身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上,有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,思衣而有罗锦千箱,思食而有珍馐百味,出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,上人宠,下人拥。人道我贵,非我之能也,此乃时也、运也、命也。
嗟呼!人生在世,富贵不可尽用,贫贱不可自欺,听由天地循环,周而复始焉。
天有不测风云,人有旦夕祸福。蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。
盖闻:人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,太公钓于渭水。颜渊命短,殊非凶恶之徒;盗跖年长,岂是善良之辈。尧帝明圣,却生不肖之儿;瞽叟愚顽,反生大孝之子。张良原是布衣,萧何称谓县吏。晏子身无五尺,封作齐国宰相;孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山。李广有射虎之威,到老无封;冯唐有乘龙之才,一生不遇。韩信未遇之时,无一日三餐,及至遇行,腰悬三尺玉印,一旦时衰,死于阴人之手。
有先贫而后富,有老壮而少衰。满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。深院宫娥,运退反为妓妾;风流妓女,时来配作夫人。
青春美女,却招愚蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;君子失时,拱手于小人之下。衣服虽破,常存仪礼之容;面带忧愁,每抱怀安之量。时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。初贫君子,天然骨骼生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。
天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?人若不依根基八字,岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳,朝求僧餐,暮宿破窑,思衣不可遮其体,思食不可济其饥,上人憎,下人厌,人道我贱,非我不弃也。今居朝堂,官至极品,位置三公,身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上,有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,思衣而有罗锦千箱,思食而有珍馐百味,出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,上人宠,下人拥。人道我贵,非我之能也,此乃时也、运也、命也。
嗟呼!人生在世,富贵不可尽用,贫贱不可自欺,听由天地循环,周而复始焉。
【梦参老和尚】三界实相·无生无死
【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。】
这一段经文就说得比较深,因此这才是能够开、示、悟、入佛之知见,以这个道理,就是这个经所说的义理,你若能明白的话,就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷,都是显自己的势力,显佛的历史,或者说其他一切众生的历史,过去、现在、未来的。说这些的意思就是让我们进入,进入什么呢?如来的知见是如实的知见,以如来来看三界:欲界、色界、无色界这些相,相即非相。相即非相,就是在生死轮转当中,没有生死轮转。这是约理上来说的。看见有人变化了,灭了;灭了又生起了,生起了又灭了,就是这些意思,生灭之相,把它当成实的是错误的。不是实的,就是虚的?虚的也是错误的,实而非实,虚而不虚。「非如」,如就是如是。「非异」,就是不如是。「不如三界见于三界」。三界之相是随缘的,见于三界是随缘的。「非如」,就是不见三界之相,光见如是之理。假使你要执着的话,说是实的,这世界本来不实,虚幻的。虚幻,就是没有了,是假的;它也不假。怎么来认识这种道理?这就是《法华经》的道理,要开示佛之知见,这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢?如实知见,就是真如实理。真如的实际照于真如的理,这是三界的实。不是咱们所见的三界,咱们见的三界是虚。虚是假,假是随缘。见三界的实是真如不变,就是性空。如果按实理来说,三界没有,皆是虚幻。三界之相是假的,随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢?是从不变化来的。不变化那就是实,可变化的就是事。事,在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的,就是分段生死苦,这些是二死永亡,没有。但是随缘,集起一切诸法,那一切法就有生灭相,有因有果,两种意思你都要这样来认识。
这个道理如果一般的人,不是久学的,你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相,这是佛示现,佛也示现入涅槃,有生一定要有灭,从生到灭,这个现相都是幻化,假名,不是真实义。真实义,没有诸相的差别。所以说「如来如实知见三界之相」。以如来如实知见三界之相,三界之相没有,也没有生死,也没有涅槃,这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说,给大家显示的,如来所演的一切经卷,目的是为了度脱众生,随众生的因缘法而说,乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的,以如来来看三界之相,没有!所有的生死,所有的涅槃,乃至于修行,这都是随缘吧!这叫事。如果按理上说,但有言说,都无实义,诸法如幻如梦如影,这是显诸法的实义,如来不会有错误的。
因为前头有很多疑惑,所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的,众生把这个看成真佛了,说佛也如是,有生灭,有涅槃,释迦牟尼佛从降生,只活到八十岁,<地下涌出品>这些菩萨无量无量劫都是佛教化的,那叫显实;你看到在印度这一段化身,这叫随缘,这是讲的事。事是从实理而来的,要这样子看。你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实,佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相,那就是完全纯粹假相,见不到实体。懂得这个道理了,你对生死有什么畏惧!一会儿生了,一会儿死了;一会儿死了,一会儿生了;生生死死随缘而已。就像我们一会儿上这个功课,一会儿又上殿,一会儿又吃饭,这一天的事天天都如是,哪件是实的?不实就可以变,实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常,你可以能够变化。实体上,一切法如空。如空还有什么变化?因为不变故,才能应付一切万变。因为万变故,才能回归不变。这个道理要参的,不是从语言文字你都能够认得的。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
来源:梦老法汇
【所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。】
这一段经文就说得比较深,因此这才是能够开、示、悟、入佛之知见,以这个道理,就是这个经所说的义理,你若能明白的话,就能够进入佛之知见了。佛所说的一切法、所说的一切经卷,都是显自己的势力,显佛的历史,或者说其他一切众生的历史,过去、现在、未来的。说这些的意思就是让我们进入,进入什么呢?如来的知见是如实的知见,以如来来看三界:欲界、色界、无色界这些相,相即非相。相即非相,就是在生死轮转当中,没有生死轮转。这是约理上来说的。看见有人变化了,灭了;灭了又生起了,生起了又灭了,就是这些意思,生灭之相,把它当成实的是错误的。不是实的,就是虚的?虚的也是错误的,实而非实,虚而不虚。「非如」,如就是如是。「非异」,就是不如是。「不如三界见于三界」。三界之相是随缘的,见于三界是随缘的。「非如」,就是不见三界之相,光见如是之理。假使你要执着的话,说是实的,这世界本来不实,虚幻的。虚幻,就是没有了,是假的;它也不假。怎么来认识这种道理?这就是《法华经》的道理,要开示佛之知见,这就是让你进入佛之知见。佛之知见是什么知见呢?如实知见,就是真如实理。真如的实际照于真如的理,这是三界的实。不是咱们所见的三界,咱们见的三界是虚。虚是假,假是随缘。见三界的实是真如不变,就是性空。如果按实理来说,三界没有,皆是虚幻。三界之相是假的,随时在变化。但是三界之理因什么而产生这变化呢?是从不变化来的。不变化那就是实,可变化的就是事。事,在这个世界上有生死之相。这生死之相不是实在的,就是分段生死苦,这些是二死永亡,没有。但是随缘,集起一切诸法,那一切法就有生灭相,有因有果,两种意思你都要这样来认识。
这个道理如果一般的人,不是久学的,你一时不能入。佛所说的一切生灭之法、生灭之相,这是佛示现,佛也示现入涅槃,有生一定要有灭,从生到灭,这个现相都是幻化,假名,不是真实义。真实义,没有诸相的差别。所以说「如来如实知见三界之相」。以如来如实知见三界之相,三界之相没有,也没有生死,也没有涅槃,这样来认识这个世界。这是佛跟弥勒菩萨说,给大家显示的,如来所演的一切经卷,目的是为了度脱众生,随众生的因缘法而说,乃至于拿佛自己的经历、拿自己的身来说这个事实。现在就是以佛身来说的,以如来来看三界之相,没有!所有的生死,所有的涅槃,乃至于修行,这都是随缘吧!这叫事。如果按理上说,但有言说,都无实义,诸法如幻如梦如影,这是显诸法的实义,如来不会有错误的。
因为前头有很多疑惑,所以佛就解释这些疑惑。一个是从事上来显示的,众生把这个看成真佛了,说佛也如是,有生灭,有涅槃,释迦牟尼佛从降生,只活到八十岁,<地下涌出品>这些菩萨无量无量劫都是佛教化的,那叫显实;你看到在印度这一段化身,这叫随缘,这是讲的事。事是从实理而来的,要这样子看。你若看到佛教尽讲的真真假假、虚虚实实,佛说的真真假假、虚虚实实是真正的世界相。现在我们众生所看见的世界相,那就是完全纯粹假相,见不到实体。懂得这个道理了,你对生死有什么畏惧!一会儿生了,一会儿死了;一会儿死了,一会儿生了;生生死死随缘而已。就像我们一会儿上这个功课,一会儿又上殿,一会儿又吃饭,这一天的事天天都如是,哪件是实的?不实就可以变,实的你就变不动了。这个道理你从世间相上可以能懂。因为一切法无常,你可以能够变化。实体上,一切法如空。如空还有什么变化?因为不变故,才能应付一切万变。因为万变故,才能回归不变。这个道理要参的,不是从语言文字你都能够认得的。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
来源:梦老法汇
《殿前欢.大都西山》
(元)唐毅夫
冷云间,
夕阳楼外数峰闲,
等闲不许俗人看。
雨髻烟鬟,
倚西风十二阑。
休长叹,
不多时暮霭风吹散。
西山看我,
我看西山。
唐毅夫,约公元一三一七年前后在世,字、里、生卒年及生平均无考,约元仁宗延佑中前后在世。工作散曲,有怨雪一套,今存。明人朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”。
附图为元人王蒙绘《秋山草堂图》#读书[超话]##读书##读书笔记##绘画##每日一画##我们读书吧##全民读书季##文学# https://t.cn/RvswwAy
(元)唐毅夫
冷云间,
夕阳楼外数峰闲,
等闲不许俗人看。
雨髻烟鬟,
倚西风十二阑。
休长叹,
不多时暮霭风吹散。
西山看我,
我看西山。
唐毅夫,约公元一三一七年前后在世,字、里、生卒年及生平均无考,约元仁宗延佑中前后在世。工作散曲,有怨雪一套,今存。明人朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”。
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