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修齐治平

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[xiū qí zhì píng]
修齐治平，汉语词语，
拼音是xiū qí zhì píng，
意思是[1]指
提高

自身修为，
管理好家庭，
治理好国家，
安抚天下百姓苍生的抱负，
泛指伦理哲学
（比如齐家的孝，治国的忠，平天下的义）
和政治理论。
——出自 《礼记·大学》。

中文名
修齐治平

出处
《礼记·大学》

用法
联合式；作宾语、定语

拼音
xiū qí zhì píng

注音
ㄒㄧㄨ ㄑㄧˊ ㄓㄧˋ ㄆㄧㄥˊ

成语出处
成语用法

示例
示例：
廖仲恺《孙文主义丛刊序》：
“先生倡行易知难之说及三民主义、
五权宪法、建国大纲，于～之道。”[1]

成语出处——

原文
古之
欲明①明德②于天下者，先治③其④国。
欲治其国者，先齐⑤其家。
欲齐其家者，先修⑥其身。
欲修其身者，先正⑦其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致⑧其知。
致知在格物⑨，

物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。

自天子以至于庶人，
壹是⑩皆以修身为本。

注释
⒈明：阐明
⒉明德：光明的德性
⒊治：治理
⒋其：他的
⒌齐：整治
⒍修：修养
⒎正：端正
⒏致：这里是充实的意思
⒐格物：穷究事物的原理。

格：推究，探究
⒑壹是：一切、一律、一概。壹：一

译文
古代那些
要使美德彰明于天下的人，
要先治理好他的国家；

要治理好国家，
就要先整顿好自己的家；

要整顿好家，
就要先进行自我修养；

要进行自我修养，
就要先端正他的思想；

要端正自己的思想，
就要先使自己心意诚实；

要使自己心意诚实，
就要先充实知识；

要充实知识，
又取决于对天下事理的推究。

对天下事理的推究之后，
才能充实知识，

获得知识之后，
心意才能真诚，

使自己心意诚实之后，
才能端正自己的思想，

端正自己的思想之后，
才能进行自我修养，

进行自我修养之后，
才能整顿好家，

整顿好家之后，
才能治理好国家，

治理好国家之后，
才能使美德彰明于天下。

从高高在上的天子一直到平民百姓，
无一例外都要以修身养性作为人生的根本。

应用
儒家用语。
“修”，指修身；“齐”，指齐家；
“治”，指治国；“平”，平天下。

他们以“修身”为中心，
强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，
把
“格物”、“致知”、
“诚意”、“正心”，
作为
“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，
形成封建伦理政治哲学的整个体系。

这样，
儒家的道德论便更加系统化、理论化。

曰：“终始之说，大略是矣。即以‘新民’为‘亲民’，而曰‘明德’为本，‘亲民’为末，其说亦未尝不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干谓之本，木之梢谓之末，惟其一物也，是以谓之本末。若曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？‘新民’之意，既与‘亲民’不同，则‘明德’之功，自与‘新民’为二。若知‘明明德’以亲其民，而‘亲民’以明其‘明德’，则‘明德’、‘亲民’焉可析而为两乎？先儒之说，是盖不知‘明德’、‘亲民’之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一，而亦不得不分为两物也。”
曰：“‘古之欲明明德于天下者’，以至于‘先修其身’，以吾子‘明德’、‘亲民’之说通之，以既可得而知矣。敢问‘欲修其身’，以至于‘致知在格物’，其工夫次第又何如其用力欤？”
曰：“此正详言‘明德’、‘亲民’、‘止至善’之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心？身之灵明主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也。性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭：则意无不诚，而心可正矣。然意之所发有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。

《礼记·大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” https://t.cn/R2Wx0Qh