问道解惑 | 我们修行怎么才能达到坐脱立亡？（一）
达照法师答疑
问：我想问一下，师父您讲的坐脱立亡，我们修行怎么才能达到坐脱立亡？
答：对地、水、火、风这四大要完全能够把握，就可以做到坐脱立亡。因为我们的身体是由地、水、火、风这四大元素构成的，我们生的时候从风大来的，风大、火大、水大、地大，死的时候是地、水、火、风，来是顺着来，死是倒着回去的。佛讲这个世界也是这么形成的，我们这个世界，最早是风大在无尽的虚空中鼓动，风大；风鼓动以后就产生了火大，鼓动因为有摩擦产生热能；火大再鼓动就产生水大；水大再鼓动就变成地大，顺序是这么来的。
那这个世界毁坏的时候，是地大先毁坏，地毁坏以后，其次是水大，水大毁坏了再是火大。水满初禅、火烧二禅、风吹三禅，到三禅天以上，四禅天开始就不会坏了。四禅天以下，三禅天开始，在这个劫坏的时候都会坏掉，这是世界。
我们这身体也是由地、水、火、风四大元素，跟世界的形成和毁坏的程序是一样的。那我们这期的生命最早也是风大先来，风大是什么呢？我们大家这个身体有地、水、火、风四大元素，地大是骨头、指甲、头发，这些坚硬的是我们的地大。水大是汗水、血液。火大是身上的热能、热气。风大有两种：外风大，是我们的呼吸和身上的气脉。所以中医号脉，一号就知道你的力气强不强，里面所有的气脉脉搏走到哪里是要有这个风大的，如果没有这个风，就像我们身上的每个细胞需要新陈代谢，新陈代谢它旁边要有空间的，没有空间它没有办法代谢。就像我下岗、你上岗，换岗时你要先过来，我要退下去退出个空间来，你才能上来，身上的细胞每天新陈代谢也需要空间。所以，每秒钟我们都要吸收外界的氧气，空气吸进来后在体内进行循环，循环完了，氧气供完了肺气还要排出去，所以我们一呼一吸，吸进来的气和呼出来的气是不一样的，这个是外风大。重要的是什么呢？是内风大。内风大我们很少有人注意，内风大就是我们的心念。所以《七佛传法偈》里面就讲：“心如聚沫身如风，幻出无根无实性。”身体就像聚在一起的泡沫一样，身如聚沫，风一吹那个水，水变成波纹，那个波纹就像泡沫一样；心如风，我们的心就是这个风，所以这个心的风它指的是内风大。内风大是什么？就是你心动了你的身体就会动！你的心怎么动，你的身体就怎么动！比如我想讲响一点，声音就响起来，我想讲轻一点，你看，它（声音）就轻下去了。
达照法师答疑
问：我想问一下，师父您讲的坐脱立亡，我们修行怎么才能达到坐脱立亡？
答：对地、水、火、风这四大要完全能够把握，就可以做到坐脱立亡。因为我们的身体是由地、水、火、风这四大元素构成的，我们生的时候从风大来的，风大、火大、水大、地大，死的时候是地、水、火、风，来是顺着来，死是倒着回去的。佛讲这个世界也是这么形成的，我们这个世界，最早是风大在无尽的虚空中鼓动，风大；风鼓动以后就产生了火大，鼓动因为有摩擦产生热能；火大再鼓动就产生水大；水大再鼓动就变成地大，顺序是这么来的。
那这个世界毁坏的时候，是地大先毁坏，地毁坏以后，其次是水大，水大毁坏了再是火大。水满初禅、火烧二禅、风吹三禅，到三禅天以上，四禅天开始就不会坏了。四禅天以下，三禅天开始，在这个劫坏的时候都会坏掉，这是世界。
我们这身体也是由地、水、火、风四大元素，跟世界的形成和毁坏的程序是一样的。那我们这期的生命最早也是风大先来，风大是什么呢？我们大家这个身体有地、水、火、风四大元素，地大是骨头、指甲、头发，这些坚硬的是我们的地大。水大是汗水、血液。火大是身上的热能、热气。风大有两种：外风大，是我们的呼吸和身上的气脉。所以中医号脉，一号就知道你的力气强不强，里面所有的气脉脉搏走到哪里是要有这个风大的，如果没有这个风，就像我们身上的每个细胞需要新陈代谢，新陈代谢它旁边要有空间的，没有空间它没有办法代谢。就像我下岗、你上岗，换岗时你要先过来，我要退下去退出个空间来，你才能上来，身上的细胞每天新陈代谢也需要空间。所以，每秒钟我们都要吸收外界的氧气，空气吸进来后在体内进行循环，循环完了，氧气供完了肺气还要排出去，所以我们一呼一吸，吸进来的气和呼出来的气是不一样的，这个是外风大。重要的是什么呢？是内风大。内风大我们很少有人注意，内风大就是我们的心念。所以《七佛传法偈》里面就讲：“心如聚沫身如风，幻出无根无实性。”身体就像聚在一起的泡沫一样，身如聚沫，风一吹那个水，水变成波纹，那个波纹就像泡沫一样；心如风，我们的心就是这个风，所以这个心的风它指的是内风大。内风大是什么？就是你心动了你的身体就会动！你的心怎么动，你的身体就怎么动！比如我想讲响一点，声音就响起来，我想讲轻一点，你看，它（声音）就轻下去了。
小磨蹭尚尚
文/默默
要是给我班的小磨蹭们排名,第一名的奖牌一定要挂在尚尚的脖子上。
尚尚的个子很高，一直坐在班级的最后一排。他有一双炯炯有神的大眼睛，像两颗亮晶晶的黑宝石。
尚尚有很多磨蹭的小故事，下面我就跟大家说说。
一个风和日丽的下午，还有几分钟就要放学了，大家都提起笔，如风一件写起了作业。而尚尚却不慌不忙地从书包里掏出一本作业本，一看，不对!又放了回去，再找。好不容易找对了作业本，又开始翻笔、尺子、橡皮、语文书……
一切准备就绪，大家都以为他终于要开始写作业了，谁知尚尚却取出水杯，慢慢地喝了一口，真是急死人啦。等到他拿起笔写作业的时候，“叮铃铃”，下课铃响了，尚尚一个字也
没写。
他不仅写作业磨蹭，而且上课、站队、去厕所，连放学整理书包都慢悠悠的。
这就是我班的小磨蹭——尚尚。
文/默默
要是给我班的小磨蹭们排名,第一名的奖牌一定要挂在尚尚的脖子上。
尚尚的个子很高，一直坐在班级的最后一排。他有一双炯炯有神的大眼睛，像两颗亮晶晶的黑宝石。
尚尚有很多磨蹭的小故事，下面我就跟大家说说。
一个风和日丽的下午，还有几分钟就要放学了，大家都提起笔，如风一件写起了作业。而尚尚却不慌不忙地从书包里掏出一本作业本，一看，不对!又放了回去，再找。好不容易找对了作业本，又开始翻笔、尺子、橡皮、语文书……
一切准备就绪，大家都以为他终于要开始写作业了，谁知尚尚却取出水杯，慢慢地喝了一口，真是急死人啦。等到他拿起笔写作业的时候，“叮铃铃”，下课铃响了，尚尚一个字也
没写。
他不仅写作业磨蹭，而且上课、站队、去厕所，连放学整理书包都慢悠悠的。
这就是我班的小磨蹭——尚尚。
佛学中国化的最高成果是禅宗，禅宗就是心学，是用佛家的语言说的心学。禅宗的宗旨就十六个字。“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。法相宗就是唯识宗。
禅宗就抓住了心了。弘忍法师说，他的弟子们只求福田，不求出离生死苦海。世人生死事大。涅槃叫不生不死，学佛求的是涅槃，不是只求福田。自性若迷。自己的本体看不到，佛何可求。自本体就是佛性，人人都有佛性，见性成佛，谁去见这个性呢？就是心。
看到金器，不睹众相，常观金体。相与相的差别就消解了，只是看到金器本身，他不是看不到相，而是不为相所惑。不著相，不住相。你的名牌包不妨碍我的普通包还是包。我们看到了包的差别是用什么来看的，我们看到还是包是做什么看的，你看到金器是用五识来看的，但是你看到金器本身是用心来看的。此心一来，是常观金体，不睹众相。
八个字是金刚经思想的核心，“应无所住，而生其心”。住是住相，相是客观的，但是你不要停留在里面，相是我们把世界上所有的事物，人、都区分个高低贵贱，这是相，还停留在这种区分里，叫住相。如果你不住相了，叫本身起来，而生其心。只要本心起来，见了佛性。就好像那个人来到金器的仓库看到了金子本身。这个比喻太有意思了，金子本身你的肉眼是永远看不到的。要用心来看的，你的眼耳鼻舌身只能发现不同的器。
第二个问题在问，金子本身可能单独存在吗？不可能。金子本体叫金体，它只能在不同的器里面存在，脱离种种的器，另有一个金子本身让你看到，不可能的。它又说明什么道理呢？别把佛性从这个现实世界当中抽出来，专门在那里，等待我们看，就好像金子本身总是在不同的金器里面存在，一样的道理，所以修佛不要离开现实世界，“佛法在世间，不离世间觉”。不能离开世间来觉悟，“离世觅菩提”，离开这个现实世界寻求那个最高的智慧叫菩提，“恰如求兔角”。就好像你要离开这个现实世界去另求一个专门在那里等着你的佛性，就好像你要求兔子长出二个角来。
这有二层意思。第一，你要摆脱众相对你的迷惑。这一步叫出世，常观金体。出世，但是回到世界中来，金子本身不脱离种种物体。你要求金子本身也在种种的器里面求吧。这是第二层意思。
我们再转化一句话，禅宗教我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，所以叫灰尘的世界。别把灰尘拒绝了，因为烦恼来自心，如果没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，所以烦恼不是拒绝它，因为它跟我们的智慧来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼证明了我们的无限心，证明了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是非常自信勇敢的修行方法，叫禅宗。不要害怕我们有烦恼，拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹，你生活在世界上，怎么会不遇到风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，但是你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增加水或者减少水。大海每天的海面在汹涌澎湃吧，大海的总量增多了还是减少了，不增不减，所以这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，因为烦恼也来自于心。
禅宗的这个思想是非常伟大。后来的宋明儒学把禅宗的思想吸收进来，变成了程朱理学和陆王心学了。这二个学派的目标是相同的，就是王阳明说过的那句话，我们中国人人人心中有贼，破山中贼易，破心中贼难。心中贼如何去破，就像烦恼如何去破，用我们的心。
禅宗就抓住了心了。弘忍法师说，他的弟子们只求福田，不求出离生死苦海。世人生死事大。涅槃叫不生不死，学佛求的是涅槃，不是只求福田。自性若迷。自己的本体看不到，佛何可求。自本体就是佛性，人人都有佛性，见性成佛，谁去见这个性呢？就是心。
看到金器，不睹众相，常观金体。相与相的差别就消解了，只是看到金器本身，他不是看不到相，而是不为相所惑。不著相，不住相。你的名牌包不妨碍我的普通包还是包。我们看到了包的差别是用什么来看的，我们看到还是包是做什么看的，你看到金器是用五识来看的，但是你看到金器本身是用心来看的。此心一来，是常观金体，不睹众相。
八个字是金刚经思想的核心，“应无所住，而生其心”。住是住相，相是客观的，但是你不要停留在里面，相是我们把世界上所有的事物，人、都区分个高低贵贱，这是相，还停留在这种区分里，叫住相。如果你不住相了，叫本身起来，而生其心。只要本心起来，见了佛性。就好像那个人来到金器的仓库看到了金子本身。这个比喻太有意思了，金子本身你的肉眼是永远看不到的。要用心来看的，你的眼耳鼻舌身只能发现不同的器。
第二个问题在问，金子本身可能单独存在吗？不可能。金子本体叫金体，它只能在不同的器里面存在，脱离种种的器，另有一个金子本身让你看到，不可能的。它又说明什么道理呢？别把佛性从这个现实世界当中抽出来，专门在那里，等待我们看，就好像金子本身总是在不同的金器里面存在，一样的道理，所以修佛不要离开现实世界，“佛法在世间，不离世间觉”。不能离开世间来觉悟，“离世觅菩提”，离开这个现实世界寻求那个最高的智慧叫菩提，“恰如求兔角”。就好像你要离开这个现实世界去另求一个专门在那里等着你的佛性，就好像你要求兔子长出二个角来。
这有二层意思。第一，你要摆脱众相对你的迷惑。这一步叫出世，常观金体。出世，但是回到世界中来，金子本身不脱离种种物体。你要求金子本身也在种种的器里面求吧。这是第二层意思。
我们再转化一句话，禅宗教我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，所以叫灰尘的世界。别把灰尘拒绝了，因为烦恼来自心，如果没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，所以烦恼不是拒绝它，因为它跟我们的智慧来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼证明了我们的无限心，证明了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是非常自信勇敢的修行方法，叫禅宗。不要害怕我们有烦恼，拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹，你生活在世界上，怎么会不遇到风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，但是你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增加水或者减少水。大海每天的海面在汹涌澎湃吧，大海的总量增多了还是减少了，不增不减，所以这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，因为烦恼也来自于心。
禅宗的这个思想是非常伟大。后来的宋明儒学把禅宗的思想吸收进来，变成了程朱理学和陆王心学了。这二个学派的目标是相同的，就是王阳明说过的那句话，我们中国人人人心中有贼，破山中贼易，破心中贼难。心中贼如何去破，就像烦恼如何去破，用我们的心。
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