端正自己心念，修正自己的行為，才有可能滅苦得樂。不在自己身上找原因，是解决不了問题的，現在已經很苦了，還在造更大的苦因，岂不是無明颠倒吗？
有人提醒自己，就是再救自己，明知道而不愿意接受，那谁也没办法救你了。人要是無慚無愧就是等於讓自己的心麻木了，猶如石頭泡在水里，永遠不會變軟有什么改變。世間有這様一句話說的很好：“永遠也叫不醒一個装睡的人”。自己不願意醒，无論說什麽也没有用，人只有自己生起慚愧心，自己振作起来，才有可能改變自己，才有可能轉苦為樂，不然，就是一直走下去，現在苦是過去的業，不肯轉變現在又是未來苦之因，將來苦乃至來世會更苦。

——釋迦恒覺尼

https://t.cn/A6xcyXtt 孩子六岁之前的体验与行为，皆由父母所承受，这也就是为什麽小孩姓名的灵动力，可以影响父母至少六年的原因。
前人说：生子后，是父母好运的时机；相对地，也有可能是还债或是讨债的时刻，是好是坏，就由姓名来告诉您。
用的文字配合好父母亲的生肖，便可以带来好运:凡升职、创业、搬新家、买新车等喜讯，都可以出现。#起名##取名#

慧净上人开示：做真佛弟子

“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。”

这个就是三佛三遣舍，三即。

佛不只是指释迦牟尼佛，也是指十方诸佛，更是指阿弥陀佛，这三尊佛都要我们「舍」，舍什麽？舍杂修杂行，舍小善根福德。

《阿弥陀经》说：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。

所以，我们要舍小善根、福德。

《阿弥陀经》说我们要「执持名号」，所以我们要执持名号，佛遣行者就是「执持名号」。

这些经文虽然是在《小经》所讲，可是也是十方诸佛所证诚的，因此等同十方诸佛所讲；而根源是源自於阿弥陀佛的愿，所以也是阿弥陀佛所讲。

「佛遣去处即去」，去处指哪里呢？指极乐世界。所以我们要舍离娑婆，前往极乐。「去」就是前往的意思，极乐世界是我们前往之处，就好像《观无量寿经》释迦牟尼佛以神通使韦提希夫人选择极乐世界，韦提希夫人当下向世尊表白：“是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生，极乐世界，阿弥陀佛所”。

十方世界都有佛土，十方佛土都是佛的清净土，没有污秽相，没有罪恶相，而且充满着灿烂的光明，可是韦提希夫人为什么选择到极乐世界阿弥陀佛的地方呢？因为极乐世界清净、光明又超越十方世界。这即是「佛遣去处」。

「是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿」，「教、意、愿」有两种解释。

「教」──释尊在《观经》所教；「意」──诸佛在《小经》所证诚；「愿」──阿弥陀佛在《大经》所发愿，这是第一种解释。

另一种解释，是指阿弥陀佛的「教、意、愿」，也是释迦牟尼佛的「教、意、愿」，也是十方诸佛的「教、意、愿」。因为一佛一切佛，而且四十八愿中的第十七愿即是「诸佛咨嗟愿」，阿弥陀佛成佛了，释迦牟尼佛与十方诸佛自然异口同音的来遣使我们。

再者，十方诸佛都是华光出佛，他们必然是呼唤十方众生专称弥陀佛名，回归极乐世界。

「是名真佛弟子」，「真」跟「假」是相对待的，什么是假佛弟子──假佛弟子就是，虽然愿生弥陀净土，可是不专称弥陀佛名，而以修定善或散善，或其他法门来回向；什么是「真佛弟子」──真佛弟子是专称弥陀佛名，不靠自力，全靠他力。

「弟子」也有两种：

一、通指诸佛，别指释尊。弟对兄，子对父。所谓「学在我後名弟，解从师生名子」。释尊诸佛已先成佛，如兄；念佛人作佛在後，如弟。释尊诸佛使众生起信念佛，如父；念佛人信行由佛生，如子。

二、念佛人与诸佛释尊是弟子关系，但是跟阿弥陀佛则是父子的关系，不只是弟子。如《般舟赞》所说：「父子相迎入大会」。 https://t.cn/R2WxQOQ