【活在宁夏博物馆里的“牛”】牛年,踏春而来。
在这辞旧迎新的春天里,人们都期盼“牛气冲天”,“牛市”连连,日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神,不畏艰险,锐意进取,带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中,牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲,牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上,曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画,通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力,公牛阳具被刻画得尤为突出,夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画,被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上,高110厘米,宽201厘米,体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物,像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中,体型的变化。而腹中几只小动物,则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大,也希望它能生出更多小牛,为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜,就拿岩画上的牛来说,希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力,牛群越大,先民们就能获得更多的食物,从而完成人类自身的生产,达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时,那是相当的虔诚,相当的卖力,用尽自己所有绘画水平,表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中,从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨,骨头上还有刀剔肉的刮痕,也就是说,这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的:当时,姚河塬人把牛杀了,把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖,而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后,再把牛头肉吃了,牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同,姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑,马骨上没有剔肉的刀痕,以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载:“诸侯之祭,牲牛,曰太牢”,意思是诸侯一级的祭祀用牛,称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的,可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现,这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬,且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是,有人推测,葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具,推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器,及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话,那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族?如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话,那么以前发掘的墓葬主人都是将军?显然,这样的推测是不成立的。
因此,王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神,“好带刀剑”已成为他们生活的一部分,即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜,家人去世,用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者,游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食,他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是,这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的,而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说,把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征,而是为了威慑,或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此,墓主人不一定是富人或贵人,很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬,还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害,捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔,身穿明光铠,嘴大张,怒目圆睁,眉弓突出,唇上八字胡,唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳,左手叉腰,右腿直立,左腿弓膝,脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天,被天王踩翻在地,使着蛮力想翻身,但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思;要么被天王实实地踩在牛头上,被拿捏得死死的,牛目圆睁,牛气冲天,却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概,在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法,通过高矮强弱的对比,在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载:“子谓,曰:犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”这段话的意思是孔子对仲弓说,犁地的牛生的小牛是赤色的,毛色好,角也长的漂亮,如果就因为是犁地的牛生的牛,身份有问题,不用它来祭祀,山川都不忍心了。可见,在孔子所处的春秋时期,用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时,历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”,即秦人用牛犁地,可见在战国时,牛耕在当时还不是普遍现象,还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力,神采自信而矜持,体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年,还是“诸侯贫者或乘牛车”,到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期,皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候,以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道,回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛,是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着,青铜铸造,外表通体鎏金,代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子,赶着两头牛,“二牛抬杠”在地里耕作,逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕,深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害,改良土壤,还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动,不但直接减轻了人们的劳动量,还能大大提高劳动效率,便于大量开垦荒地,从而提高粮食的总产量,生产更多的粮食,为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里,由于朝代的变更、社会制度的变革,农村的土地政策经历过多次变化,但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前,牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明,也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。(宁夏日报记者 王玉平)
在这辞旧迎新的春天里,人们都期盼“牛气冲天”,“牛市”连连,日子过得很牛等等。更希望各级干部发扬为民服务孺子牛、创新发展拓荒牛、艰苦奋斗老黄牛的精神,不畏艰险,锐意进取,带领咱老百姓过上更美好的日子。
宁夏各座博物馆和文化遗存中,牛是人类的衣食之源、劳作的帮手、祭祀的牺牲,牛文化寓意着力量、希望、坚韧。
在贺兰山西峰沟的一面向阳的黑石头上,曾有一幅宽34厘米、高48厘米的公牛岩画,通体阴刻。寥寥几条线条勾勒出公牛健壮有力,公牛阳具被刻画得尤为突出,夸张地表现原始先民的生殖崇拜。这头公牛岩画,被印刻在1998年发行的《贺兰山岩画》特种邮票上。
贺兰山存在很多牛形象的岩画。《巨牛图》岩画刻在40多米高的山顶上,高110厘米,宽201厘米,体型大小接近于真正的牛。巨牛的肚子里还刻有几只动物,像是小牛。牛身上的复线象征着牛从小长到大的过程中,体型的变化。而腹中几只小动物,则表示孕育。原始先民盼望牛越长越大,也希望它能生出更多小牛,为先民们提供更多的生活资料。
贺兰山岩画大多表达先民的生殖崇拜,就拿岩画上的牛来说,希望公牛和母牛们具有更大的种群繁殖能力,牛群越大,先民们就能获得更多的食物,从而完成人类自身的生产,达到人多力量大的目的。先民们带着这种创作目的进行岩画刻画时,那是相当的虔诚,相当的卖力,用尽自己所有绘画水平,表现出牛的力量之美。
彭阳县新集乡姚河塬西周遗址考古工作还在进行中,从墓葬坑里已发掘出8件牛头骨,骨头上还有刀剔肉的刮痕,也就是说,这8件牛头骨上的肉是被人吃了。情景还原应是这样的:当时,姚河塬人把牛杀了,把牛头作为牺牲品祭祀神灵或先祖,而牛身上的肉则用作招待这起丧葬白事的来宾。祭祀结束后,再把牛头肉吃了,牛头骨作为殉葬品埋入墓葬坑。
与低贱的牛不同,姚河塬墓葬坑里拉铜车的马匹是完整埋入墓葬坑,马骨上没有剔肉的刀痕,以此显示墓主人的诸侯身份。
《诗经》中的《大戴礼记•曾子天圆第五十八》记载:“诸侯之祭,牲牛,曰太牢”,意思是诸侯一级的祭祀用牛,称之为太牢。最高等级的祭祀是必须用牛的,可见西周管理姚河塬地区的诸侯等级之高。
无独有偶。
2007年彭阳县古城镇王大户村春秋战国墓地考古发现,这里每座墓葬都有二三十件马、牛、羊头骨殉葬,且都出土了青铜兵器和车马铜饰。于是,有人推测,葬在这个墓地的家族是富贵人家。甚至根据出土大量刀、剑、戈、矛等青铜兵器及马具,推测王大户墓地可能是一个游牧民族将军的家族墓地。
但有专家不认同这个推测。
宁夏在原州区彭堡、西吉县新营等地先前发掘的北方系青铜文化遗存也出土了青铜兵器,及大量马、牛、羊殉葬头骨。如果仅以墓葬中出土了青铜剑证明墓主人就是贵族的话,那么以前发掘的众多墓葬主人都是贵族?如果仅以墓葬中出土的兵器证明是墓主人是军人身份的话,那么以前发掘的墓葬主人都是将军?显然,这样的推测是不成立的。
因此,王大户墓地可能是一个很普通的春秋战国时期的游牧民族墓葬群。出土青铜兵器只能印证生活在这一带的游牧民族具有尚武精神,“好带刀剑”已成为他们生活的一部分,即使死去也要带着心爱的兵器入土。
因为游牧民族放牧着大量家畜,家人去世,用二三十件马、牛、羊头骨殉葬也不是件太奢侈的事。再者,游牧民族平时就以马、牛、羊肉为主食,他们有可能把平时宰杀的牲畜头骨积攒下来用于殉葬。还有一种可能是,这些殉葬的牲畜头骨不是一个家庭一次宰杀的,而是亲朋好友各宰几头凑的“份子”。从这个意义说,把牲畜头骨层层叠压在人骨上面不是一种财富的象征,而是为了威慑,或为了迷惑盗墓贼 (发掘的7座墓葬没有一座被盗)。因此,墓主人不一定是富人或贵人,很可能就是寻常百姓。
汉朝时期的墓葬中也有很多牛头骨殉葬,还有牛俑。比如贺兰暖泉汉墓群里的陶牛俑、吴忠同心倒墩子匈奴墓中有牛、马、羊的头骨。
镇墓神俑是古代人们防止魍魉鬼怪对墓主灵魂的侵害,捍卫其祖先及随葬品不受侵扰而安放在墓中的。镇墓神俑包括镇墓兽、武士俑、天王俑等。固原南郊王涝坝村北周宇文猛墓、深沟村北周李贤墓、小马庄唐史道洛墓和南塬唐墓出土的镇墓兽、武士俑、天王俑等较为独特。
宁夏博物馆收藏着几尊出自固原南塬汉唐墓地的天王俑。他们头戴头盔,身穿明光铠,嘴大张,怒目圆睁,眉弓突出,唇上八字胡,唇下有一撮小胡须。右臂折肘握拳,左手叉腰,右腿直立,左腿弓膝,脚踏卧兽。
被天王踩在足下的卧兽是牛。要么四蹄朝天,被天王踩翻在地,使着蛮力想翻身,但“天王”摁着丝毫没饶过它的意思;要么被天王实实地踩在牛头上,被拿捏得死死的,牛目圆睁,牛气冲天,却动弹不得。
这是古代工匠为了突出天王的气概,在天王脚下添置了凶猛的怪兽作为反衬。用夸张的手法,通过高矮强弱的对比,在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。
这牛也可能是“牛鬼蛇神”的牛鬼、牛魔王的形象。
古代文献中最早记录牛耕的是《论语》。《论语•雍也》记载:“子谓,曰:犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”这段话的意思是孔子对仲弓说,犁地的牛生的小牛是赤色的,毛色好,角也长的漂亮,如果就因为是犁地的牛生的牛,身份有问题,不用它来祭祀,山川都不忍心了。可见,在孔子所处的春秋时期,用牛犁地的现象已经存在了。
《战国策》记载赵国的平阳君赵豹劝诫赵王避免与秦交战时,历数秦人在经济、军事、政治方面的强势。其中经济上的重要一点是“秦以牛田”,即秦人用牛犁地,可见在战国时,牛耕在当时还不是普遍现象,还是一项前卫科技、国之重器。
在彭阳县新集北魏墓中出土了以陶牛车为中心的军事出行仪仗队。陶牛稳健有力,神采自信而矜持,体现了墓主人的军事首领的德高望重。在汉代初年,还是“诸侯贫者或乘牛车”,到了西晋时期石崇就用牛车和王恺斗富。北魏时期,皇帝的御车都要用牛拉。也就是这个时候,以牛车为明器成为社会流行的时尚。这可能与当时士大夫阶层尊崇黄老之道,回归本真自然、关注内心生活、追求闲适慢生活有关。
鎏金铜牛,是宁夏博物馆的镇馆之宝。如真牛一般大小的鎏金铜牛安安静静地卧着,青铜铸造,外表通体鎏金,代表了西夏时期当时最高铸造技术成就。
西夏壁画《牛耕图》。图中一人扬起鞭子,赶着两头牛,“二牛抬杠”在地里耕作,逼真再现了西夏劳动人民的耕作场景。
“二牛抬杠”的牛耕带来的第一个结果是深耕,深耕能比较彻底地消灭杂草和病虫害,改良土壤,还能加大吸收人工施肥、水利灌溉的能力。带来的第二个效果是取代了用人力踩耒耜翻土的劳动,不但直接减轻了人们的劳动量,还能大大提高劳动效率,便于大量开垦荒地,从而提高粮食的总产量,生产更多的粮食,为人口的持续增长提供了粮食保证。
自牛耕开始实行以来数千年的时间里,由于朝代的变更、社会制度的变革,农村的土地政策经历过多次变化,但是以牛耕的方式进行耕作一直持续到现代化的拖拉机出现为止。在使用拖拉机耕地之前,牛耕始终是中国农村的第一生产力。
正是牛耕才诞生了璀璨的农耕文明,也衍生出孺子牛、拓荒牛、老黄牛等中华民族的埋头苦干、勤劳奉献精神。(宁夏日报记者 王玉平)
【海外情报】#奥特曼系列55周年#大电影《新·奥特曼》中#新奥特曼#超可动S.H.Figuarts手办于2月2日(周二)日本预售!
这款“奥特曼”的设计理念出自于成田亨老师1983年创作的《真实和正义和美的化身》。成田亨老师是《奥特Q》、《奥特曼》、《赛文奥特曼》的美术总监督,曾在“奥特曼系列”世界观历史上留下了不可磨灭的功绩。庵野秀明想要将这幅作品融入银幕的想法正是《新·奥特曼》的创作源泉。S.H.Figuarts手办也将再现此创意源泉。
商品简介:
价格:5000日元(不含税)
预售时间:2021年2月2日开始
预计发货时间:2021年6月
这款“奥特曼”的设计理念出自于成田亨老师1983年创作的《真实和正义和美的化身》。成田亨老师是《奥特Q》、《奥特曼》、《赛文奥特曼》的美术总监督,曾在“奥特曼系列”世界观历史上留下了不可磨灭的功绩。庵野秀明想要将这幅作品融入银幕的想法正是《新·奥特曼》的创作源泉。S.H.Figuarts手办也将再现此创意源泉。
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价格:5000日元(不含税)
预售时间:2021年2月2日开始
预计发货时间:2021年6月
#焦点论坛[超话]#“蚩尤”到底为何物?为何黄帝要赶尽杀绝?说出来你可能不信
“ 蚩尤 出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”——《归藏·启筮》
众所周知,我们中华民族视“ 炎黄二帝 ”为自己的先祖,所以我们自称“炎黄子孙”,殊不知,若是追根溯源,中华文明的先祖应该是三个人,除去炎帝和黄帝外,九黎部落的首领蚩尤也应该位列其中。
只是自古以来“胜者为王败者为寇”,蚩尤于“ 涿鹿之战 ”败于炎黄二帝之手,自此被正史所排斥,“逐出”中华文明的先祖之列,成为了“反面角色”,更有甚者,一些史书典籍将蚩尤描述成无恶不作的“大魔神”!
成王败寇无可厚非,蚩尤因战败被钉在“耻辱柱”上也在意料之中,只是我们却不可人云亦云,轻信一些不实的史料,今天我们就本着理性、客观的精神,探究一下真正的蚩尤!
在这之前,我们需要先弄清楚,蚩尤为何物!
一、蚩尤的“真实身份”
不同于炎黄二帝有清晰明确的记载,蚩尤作为“涿鹿之战”的战败者是没有资格被大书特书的,为数不多的记载也多以神话的形式出现,而且其中描述的蚩尤并非人形,而是“怪兽”的样貌,例如《述异记》所载,蚩尤“食铁石”,“人身牛蹄,四目六手,耳鬓如剑戟,头有角”。
正因为这样,现在有些史学家都怀疑蚩尤是中国古代神话故事中虚构出来的形象,不存在于现实之中,但大多数学者都认为蚩尤是真实存在的,而在这部分学者中,又有一小部分认为“蚩尤”二字并非人名,而是部落的名字。
即使我们可以确定蚩尤是人名,蚩尤的身份也是迷雾重重,现在一般认为蚩尤是上古九黎部落的首领,与炎黄二帝处于同一时期。
但吕思勉、丁山等史学家又提出了“蚩尤与炎帝实为一人”的观点,而另一种观点又认为蚩尤为炎帝之后,他与黄帝交恶是为炎帝报仇!
总而言之,由于年代久远,史料不祥,蚩尤的真实身份一直是一个未解之谜,但目前史学界公认蚩尤是真实存在的历史人物,并非虚构出来的,而且蚩尤与炎帝并非一人。
但蚩尤很可能曾经臣属于炎帝或者加入过以炎帝为首的部落联盟,我们就以此为标准,来探寻一个真实的蚩尤!
二、九黎之君——蚩尤大帝
据史料所载,蚩尤原是炎帝麾下的一方诸侯,因性情暴虐而被炎帝厌恶,所以蚩尤离开炎帝的部落联盟,来到如今的长江中下游和黄河下游一带发展自己的势力。
随着时间的推移,蚩尤逐渐建立起一个强大的部落联盟,这个联盟名为“九黎”,以蚩尤为首,正如《国语·梦语》所载:“九黎,蚩尤之徒也”,九黎部落联盟由九个部落组成,每个部落又包括九个兄弟氏族,所以蚩尤麾下有八十一个骁勇善战的兄弟!
凭借着优越的地理位置,九黎部落的生产力不断提高,社会经济不断发展,最终成为当时实力最强大的部落联盟,炎帝与黄帝的部落都无法与之相比!
蚩尤本就与炎帝有间隙,所以九黎部落与炎帝的部落多有摩擦,后来蚩尤一举击败炎帝,将其驱逐,炎帝率部转投黄帝麾下,二人组成联军,共同征讨蚩尤,双方战于涿鹿,这便是大名鼎鼎的“涿鹿之战”!
“涿鹿之战”的结果大家都知道,蚩尤战败身亡,炎黄二帝取得最终胜利,成为中华文明的始祖,开启了中华文明的辉煌历史!
不过“涿鹿之战”的过程却是充满了神秘的色彩,九黎部落实力强大,蚩尤及其麾下八十一个兄弟皆是骁勇善战之辈,即使炎黄二帝联合起来,也不能与之相抗,眼看炎黄联军节节败退,黄帝却得到“玄女”相助,并依靠其力量一举扭转战局,斩杀了蚩尤。
史料之所以这么记载,一方面是为了说明“涿鹿之战”的凶险,从而告诉世人炎黄二帝取得的胜利来之不易,另一方面也是向世人证明,黄帝才是“真命天子”,是“天命所归”,所以他能得到神力相助!
三、既然蚩尤战败,他还有资格被称之为中华文明的始祖吗?
毫无疑问,当然有,正所谓胜败乃兵家常事,炎黄二帝的联军与九黎部落之间的战斗并未牵涉到战争的性质问题,双方为了争夺发展资源彼此交战,谈不上谁是正义的一方,谁是邪恶的一方,蚩尤战败只能说他时运不济,却不能将其钉在耻辱柱上,这是不客观的。
更何况,蚩尤所率领的九黎部落是当时实力最强大的部落,而且蚩尤本人多才多艺,他带领九黎氏族部落兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化,为中华早期文明的形成做出了杰出贡献,如此人物,称之为中华文明的始祖,丝毫不为过!
事实上,现在史学界已经开始重新审视蚩尤这一历史人物,并将黄帝、炎帝、蚩尤三人称为“中华三始祖”!
小结:
历史就是这般“无情”,无论你曾经多么强大,多么辉煌,只要没能笑到最后,就会被钉在耻辱柱上,受到无尽的抹黑与指责,毕竟史书是由胜利者来书写的,“胜者为王败者为寇”,从古至今,不外如是!
这也告诉我们一个道理,那就是在现实生活中,一定要争取最后的胜利,一定要笑到最后,不要太过在意中途的坎坷失败,只要我们是最后的赢家,历史就由我们来书写,如果不能笑到最后,就算你在中途取得无数胜利,也是无济于事!
#焦点论坛话题#
“ 蚩尤 出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”——《归藏·启筮》
众所周知,我们中华民族视“ 炎黄二帝 ”为自己的先祖,所以我们自称“炎黄子孙”,殊不知,若是追根溯源,中华文明的先祖应该是三个人,除去炎帝和黄帝外,九黎部落的首领蚩尤也应该位列其中。
只是自古以来“胜者为王败者为寇”,蚩尤于“ 涿鹿之战 ”败于炎黄二帝之手,自此被正史所排斥,“逐出”中华文明的先祖之列,成为了“反面角色”,更有甚者,一些史书典籍将蚩尤描述成无恶不作的“大魔神”!
成王败寇无可厚非,蚩尤因战败被钉在“耻辱柱”上也在意料之中,只是我们却不可人云亦云,轻信一些不实的史料,今天我们就本着理性、客观的精神,探究一下真正的蚩尤!
在这之前,我们需要先弄清楚,蚩尤为何物!
一、蚩尤的“真实身份”
不同于炎黄二帝有清晰明确的记载,蚩尤作为“涿鹿之战”的战败者是没有资格被大书特书的,为数不多的记载也多以神话的形式出现,而且其中描述的蚩尤并非人形,而是“怪兽”的样貌,例如《述异记》所载,蚩尤“食铁石”,“人身牛蹄,四目六手,耳鬓如剑戟,头有角”。
正因为这样,现在有些史学家都怀疑蚩尤是中国古代神话故事中虚构出来的形象,不存在于现实之中,但大多数学者都认为蚩尤是真实存在的,而在这部分学者中,又有一小部分认为“蚩尤”二字并非人名,而是部落的名字。
即使我们可以确定蚩尤是人名,蚩尤的身份也是迷雾重重,现在一般认为蚩尤是上古九黎部落的首领,与炎黄二帝处于同一时期。
但吕思勉、丁山等史学家又提出了“蚩尤与炎帝实为一人”的观点,而另一种观点又认为蚩尤为炎帝之后,他与黄帝交恶是为炎帝报仇!
总而言之,由于年代久远,史料不祥,蚩尤的真实身份一直是一个未解之谜,但目前史学界公认蚩尤是真实存在的历史人物,并非虚构出来的,而且蚩尤与炎帝并非一人。
但蚩尤很可能曾经臣属于炎帝或者加入过以炎帝为首的部落联盟,我们就以此为标准,来探寻一个真实的蚩尤!
二、九黎之君——蚩尤大帝
据史料所载,蚩尤原是炎帝麾下的一方诸侯,因性情暴虐而被炎帝厌恶,所以蚩尤离开炎帝的部落联盟,来到如今的长江中下游和黄河下游一带发展自己的势力。
随着时间的推移,蚩尤逐渐建立起一个强大的部落联盟,这个联盟名为“九黎”,以蚩尤为首,正如《国语·梦语》所载:“九黎,蚩尤之徒也”,九黎部落联盟由九个部落组成,每个部落又包括九个兄弟氏族,所以蚩尤麾下有八十一个骁勇善战的兄弟!
凭借着优越的地理位置,九黎部落的生产力不断提高,社会经济不断发展,最终成为当时实力最强大的部落联盟,炎帝与黄帝的部落都无法与之相比!
蚩尤本就与炎帝有间隙,所以九黎部落与炎帝的部落多有摩擦,后来蚩尤一举击败炎帝,将其驱逐,炎帝率部转投黄帝麾下,二人组成联军,共同征讨蚩尤,双方战于涿鹿,这便是大名鼎鼎的“涿鹿之战”!
“涿鹿之战”的结果大家都知道,蚩尤战败身亡,炎黄二帝取得最终胜利,成为中华文明的始祖,开启了中华文明的辉煌历史!
不过“涿鹿之战”的过程却是充满了神秘的色彩,九黎部落实力强大,蚩尤及其麾下八十一个兄弟皆是骁勇善战之辈,即使炎黄二帝联合起来,也不能与之相抗,眼看炎黄联军节节败退,黄帝却得到“玄女”相助,并依靠其力量一举扭转战局,斩杀了蚩尤。
史料之所以这么记载,一方面是为了说明“涿鹿之战”的凶险,从而告诉世人炎黄二帝取得的胜利来之不易,另一方面也是向世人证明,黄帝才是“真命天子”,是“天命所归”,所以他能得到神力相助!
三、既然蚩尤战败,他还有资格被称之为中华文明的始祖吗?
毫无疑问,当然有,正所谓胜败乃兵家常事,炎黄二帝的联军与九黎部落之间的战斗并未牵涉到战争的性质问题,双方为了争夺发展资源彼此交战,谈不上谁是正义的一方,谁是邪恶的一方,蚩尤战败只能说他时运不济,却不能将其钉在耻辱柱上,这是不客观的。
更何况,蚩尤所率领的九黎部落是当时实力最强大的部落,而且蚩尤本人多才多艺,他带领九黎氏族部落兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化,为中华早期文明的形成做出了杰出贡献,如此人物,称之为中华文明的始祖,丝毫不为过!
事实上,现在史学界已经开始重新审视蚩尤这一历史人物,并将黄帝、炎帝、蚩尤三人称为“中华三始祖”!
小结:
历史就是这般“无情”,无论你曾经多么强大,多么辉煌,只要没能笑到最后,就会被钉在耻辱柱上,受到无尽的抹黑与指责,毕竟史书是由胜利者来书写的,“胜者为王败者为寇”,从古至今,不外如是!
这也告诉我们一个道理,那就是在现实生活中,一定要争取最后的胜利,一定要笑到最后,不要太过在意中途的坎坷失败,只要我们是最后的赢家,历史就由我们来书写,如果不能笑到最后,就算你在中途取得无数胜利,也是无济于事!
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