【全国最有潜力的十大三线城市！洛阳排名第一、赣州市位列第二！】#十大潜力三线城市赣州排第二#
一直以来，洛阳市的经济总量就是中部地区非省份城市第一，去年的经济总量甚至超过了太原市！再加上洛阳市被定位为河南省的副中心，河南省经济总量全国排名第五，并且河南省近亿的人口！前一段时间，洛阳市进行了区划调整，再次表明了河南省做大做强洛阳市的决心！所以，把洛阳市列为最有潜力的第一名也是理所当然的！
而江西赣州市，则排名第二！赣州市面积大，近四万平方公里的区域面积，户籍人口近千万，常住人口也有897.6万！再加上赣州市被定为江西省的副中心，并且赣州靠近大湾区，必定可以享受到大湾区的外溢效应！并且，今年年底，#赣深高铁通车# ，再加上未来赣粤运河的修通，赣州市潜力必将近一步被挖掘出来！所以，赣州市则越来越被外界看好！所以赣州市排名第二似乎也是理所当然！
所以，洛阳市、赣州市排名在惠州、芜湖、扬州市之前似乎也还是有些道理！不过，有些遗憾，同为江西省副中心的九江市居然未上榜！
芜湖市和扬州市的排名比较落后，在大家的印象中，芜湖和扬州市的发展都还是不错，尤其是扬州市，其的经济总量甚至一度超过了江西省省会南昌市！这次居然只是排名第10位！而芜湖市是安徽省的经济第二大城市，这次的排名确实有些低了！
山东省居然有三个城市上榜，分别是临沂市、潍坊市、济宁市！
对于这个排名，大家怎么看？有道理吗？ https://t.cn/R2WxjYe
一直以来，洛阳市的经济总量就是中部地区非省份城市第一，去年的经济总量甚至超过了太原市！再加上洛阳市被定位为河南省的副中心，河南省经济总量全国排名第五，并且河南省近亿的人口！前一段时间，洛阳市进行了区划调整，再次表明了河南省做大做强洛阳市的决心！所以，把洛阳市列为最有潜力的第一名也是理所当然的！
而江西赣州市，则排名第二！赣州市面积大，近四万平方公里的区域面积，户籍人口近千万，常住人口也有897.6万！再加上赣州市被定为江西省的副中心，并且赣州靠近大湾区，必定可以享受到大湾区的外溢效应！并且，今年年底，#赣深高铁通车# ，再加上未来赣粤运河的修通，赣州市潜力必将近一步被挖掘出来！所以，赣州市则越来越被外界看好！所以赣州市排名第二似乎也是理所当然！
所以，洛阳市、赣州市排名在惠州、芜湖、扬州市之前似乎也还是有些道理！不过，有些遗憾，同为江西省副中心的九江市居然未上榜！
芜湖市和扬州市的排名比较落后，在大家的印象中，芜湖和扬州市的发展都还是不错，尤其是扬州市，其的经济总量甚至一度超过了江西省省会南昌市！这次居然只是排名第10位！而芜湖市是安徽省的经济第二大城市，这次的排名确实有些低了！
山东省居然有三个城市上榜，分别是临沂市、潍坊市、济宁市！
对于这个排名，大家怎么看？有道理吗？ https://t.cn/R2WxjYe
我高高兴兴地放生，却被出家师责备。何故？
佛弟子们经常会在一些特定的日子放生一些活物，这是基于佛陀教导，慈悲六道有情依缘救度。
南无始祖报身佛在《极圣解脱大手印》中教导我们：“故一切众生无始至此皆我父母，皆我亲情眷属，而我的父母为了我们辛苦劳累病痛，无私付出，他们的心思精力全是为我耗尽的，应该说直至为我活活累死，……我当马上施救。”所以，放生实际是在救度我们生生世世的父母。问题是，有的佛弟子放生的时候很不爱护众生，不但没有让众生得到幸福快乐，反而让众生痛苦、失落、悲伤。
这里我就讲述一下我亲身经历过的一次难忘的放生。
几年前，我遇到一位五十岁左右像是建筑工人模样的人，他提着一个粘满泥土的黑色小桶，走到我面前说：“大姐你看一下，这是我们刚挖出来的甲鱼，野生的，一共五只，你把它们买下嘛。”作为一个佛弟子，我毫不犹豫地把它们买了下来准备放生。
我提着甲鱼，本想去一条离我二十几公里的大河里放生，可考虑下午要上班怕赶不到时间，于是，就跑到离我家几百米远的大寺庙里，里面有两个大小不一的放生池，我高高兴兴地给甲鱼做了放生仪轨，然后就往下面倒。
正当我抬头的时候，一位出家师手里提着一袋东西就走到放生池边上来了，我向出家师合十道：“阿弥陀佛，我刚放了几只甲鱼进去。”出家师一边往池子里面撒着食料，一边说道：“你们这些信士，只晓得在这里放生，密度这么大你们都没有看到吗？它们在里面生活的空间已经很小了，还往里面放，你们想过没有，就像你们家里住满了人，你不觉得难受吗？"听到这些话，我顿感无地自容。
我内心无比惭愧地回到家中，走进佛堂低头向佛菩萨深深忏悔。泪水不由自主地流了下来，我不是在放生，我根本没有去体会把它们放在哪里是它们最好的、最幸福的生活环境，认为只要把它们放在水里，受不到伤害就可以了，实际环境利不利于它们生存，完全没有去深思，这哪里是把众生看成自己的父母，若真是你的父母，你会随意丢到一个地方吗？这哪里是在修什么慈悲心哦，这完全是自欺欺人，掩耳盗铃地修行，真是可悲啊！
南无始祖报身佛在《什么叫修行》中教导我们：“每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐；于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。"如此去践行，修真行。我决心按照佛陀的教导，不断修正自己，做一个真正慈悲的佛弟子。
佛弟子们经常会在一些特定的日子放生一些活物，这是基于佛陀教导，慈悲六道有情依缘救度。
南无始祖报身佛在《极圣解脱大手印》中教导我们：“故一切众生无始至此皆我父母，皆我亲情眷属，而我的父母为了我们辛苦劳累病痛，无私付出，他们的心思精力全是为我耗尽的，应该说直至为我活活累死，……我当马上施救。”所以，放生实际是在救度我们生生世世的父母。问题是，有的佛弟子放生的时候很不爱护众生，不但没有让众生得到幸福快乐，反而让众生痛苦、失落、悲伤。
这里我就讲述一下我亲身经历过的一次难忘的放生。
几年前，我遇到一位五十岁左右像是建筑工人模样的人，他提着一个粘满泥土的黑色小桶，走到我面前说：“大姐你看一下，这是我们刚挖出来的甲鱼，野生的，一共五只，你把它们买下嘛。”作为一个佛弟子，我毫不犹豫地把它们买了下来准备放生。
我提着甲鱼，本想去一条离我二十几公里的大河里放生，可考虑下午要上班怕赶不到时间，于是，就跑到离我家几百米远的大寺庙里，里面有两个大小不一的放生池，我高高兴兴地给甲鱼做了放生仪轨，然后就往下面倒。
正当我抬头的时候，一位出家师手里提着一袋东西就走到放生池边上来了，我向出家师合十道：“阿弥陀佛，我刚放了几只甲鱼进去。”出家师一边往池子里面撒着食料，一边说道：“你们这些信士，只晓得在这里放生，密度这么大你们都没有看到吗？它们在里面生活的空间已经很小了，还往里面放，你们想过没有，就像你们家里住满了人，你不觉得难受吗？"听到这些话，我顿感无地自容。
我内心无比惭愧地回到家中，走进佛堂低头向佛菩萨深深忏悔。泪水不由自主地流了下来，我不是在放生，我根本没有去体会把它们放在哪里是它们最好的、最幸福的生活环境，认为只要把它们放在水里，受不到伤害就可以了，实际环境利不利于它们生存，完全没有去深思，这哪里是把众生看成自己的父母，若真是你的父母，你会随意丢到一个地方吗？这哪里是在修什么慈悲心哦，这完全是自欺欺人，掩耳盗铃地修行，真是可悲啊！
南无始祖报身佛在《什么叫修行》中教导我们：“每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐；于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。"如此去践行，修真行。我决心按照佛陀的教导，不断修正自己，做一个真正慈悲的佛弟子。
《圆觉经》三种净观以何为首
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
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