我要疯了，我和老公共有45万债务，老公却背着我网贷7万元，给他爸妈翻修老家的房子。老公的弟弟拿了他爹妈那么多好处，却只拿3万块，凭什么了？
当初和老公恋爱的时候就知道老公家庭条件不好，我没有计较嫁给他，什么也不图他的，也图不到。公婆也没什么可以给我们的，就象征性的给了我3万元彩礼，其他什么东西一概没有。而当老公的弟弟结婚的时候，公婆给了8万的彩礼，弟弟农村盖房时，公婆出钱又出力，还帮他弟弟带孙子，给孙子买衣服各种花费，可以说公婆偏心到家，自己有什么就全给了他弟弟。
对于我们家，公婆几乎什么都没给，每当说起这事时，老公都不替我说话。老公说，是我自己觉得老人带孩带不好，不让婆婆来帮忙带娃的，现在怎么反过来说婆婆不帮带娃。我也是没话说了，现实难道不是婆婆没来带娃，我自己辛苦带娃没法上班吗？
老公在城里买了房子，房贷加欠债45万，这属于我俩共同债务。现在公婆农村老家房子太破需要翻修，老公背着我偷偷网贷7万给公婆，后来被我知道就很气，凭什么公婆什么好处都给他弟弟的，他弟弟只给公婆3万，我们却要拿7万。
老公说，公婆以后养老主要还是要靠弟弟，毕竟弟弟在身边照顾爸妈，我们多给钱是应该的。公婆带孙子，随便给孙子买点东西不正常吗？他越说我不爽，都是儿媳妇，一个彩礼3万，一个彩礼8万，难道我就不值钱吗？老公却说，弟媳妇嫁给了弟弟，要整天起早贪黑的种地，去外边做工。我嫁给他，虽然给我的彩礼少，可我不用上班，家里花销我不用管，各有各的优待，我怎么就只盯着那点鸡毛蒜皮的小事计较。
我要疯了，现在我要带娃没工作，家里经济这么紧张，公婆如此偏心，凭什么老公还要管公婆，而不让他弟弟管。为这事，我气不过，让老公把这7万块钱要回来，老公不去，我就回了娘家，想离婚。现在回娘家已经1个月，他也不理我，这婚该离吗？
回复：
看到这样一份求助，让我们想为什么会这样了？
其实最重要的一点，就是女主陷入了一种内卷的思维，就是家里就这么多收入，蛋糕就这么大，不想办法把蛋糕做大，多赚点钱，让每人分的钱更多，而是在这固定的一块蛋糕上看谁切的多了，谁切的少了。
这里边有两个问题，第一个，女主为什么不愿意把蛋糕做大？第二个，为什么会计较谁分的多了，谁分的少了?
为什么不愿意把蛋糕做大，很可能是把蛋糕做大有困难，女主不愿意去尝试。所以，婆婆提出来带娃时，女主觉得老人带不好孩子，自己来带娃，一方面是真的爱娃，另一种可能是否是女主在逃避面对职场？逃避的结果就是越来越无法适应社会，能力停滞不前。与此同时，引发了第二个问题，为什么一定要计较谁分多了，谁分少了？觉得彩礼拿的比弟媳少了，自己就比弟媳差，难道你彩礼收的多，你就一定比弟媳好吗？高自尊的背后是自卑，因为自卑所以才在乎。
你说老公背着你网贷给公婆翻修房子，因为老公和你商量你不会同意啊，所以他只能背着你网贷。公婆对老公有养育之恩，你要老公不管公婆，这岂不是无情吗？你为什么会有这样的想法？是否他人也曾
这样对你，所以，你觉得这样想很合情理。
如果你想收获好的人生，可以找个咨询师帮你探索化解下，你的自卑的来源，帮你克服这个问题，你也就不会被这些琐事卷入其中，夫妻关系也能好很多。
个人还是要好好维护自己的证信健康，同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
当初和老公恋爱的时候就知道老公家庭条件不好，我没有计较嫁给他，什么也不图他的，也图不到。公婆也没什么可以给我们的，就象征性的给了我3万元彩礼，其他什么东西一概没有。而当老公的弟弟结婚的时候，公婆给了8万的彩礼，弟弟农村盖房时，公婆出钱又出力，还帮他弟弟带孙子，给孙子买衣服各种花费，可以说公婆偏心到家，自己有什么就全给了他弟弟。
对于我们家，公婆几乎什么都没给，每当说起这事时，老公都不替我说话。老公说，是我自己觉得老人带孩带不好，不让婆婆来帮忙带娃的，现在怎么反过来说婆婆不帮带娃。我也是没话说了，现实难道不是婆婆没来带娃，我自己辛苦带娃没法上班吗？
老公在城里买了房子，房贷加欠债45万，这属于我俩共同债务。现在公婆农村老家房子太破需要翻修，老公背着我偷偷网贷7万给公婆，后来被我知道就很气，凭什么公婆什么好处都给他弟弟的，他弟弟只给公婆3万，我们却要拿7万。
老公说，公婆以后养老主要还是要靠弟弟，毕竟弟弟在身边照顾爸妈，我们多给钱是应该的。公婆带孙子，随便给孙子买点东西不正常吗？他越说我不爽，都是儿媳妇，一个彩礼3万，一个彩礼8万，难道我就不值钱吗？老公却说，弟媳妇嫁给了弟弟，要整天起早贪黑的种地，去外边做工。我嫁给他，虽然给我的彩礼少，可我不用上班，家里花销我不用管，各有各的优待，我怎么就只盯着那点鸡毛蒜皮的小事计较。
我要疯了，现在我要带娃没工作，家里经济这么紧张，公婆如此偏心，凭什么老公还要管公婆，而不让他弟弟管。为这事，我气不过，让老公把这7万块钱要回来，老公不去，我就回了娘家，想离婚。现在回娘家已经1个月，他也不理我，这婚该离吗？
回复：
看到这样一份求助，让我们想为什么会这样了？
其实最重要的一点，就是女主陷入了一种内卷的思维，就是家里就这么多收入，蛋糕就这么大，不想办法把蛋糕做大，多赚点钱，让每人分的钱更多，而是在这固定的一块蛋糕上看谁切的多了，谁切的少了。
这里边有两个问题，第一个，女主为什么不愿意把蛋糕做大？第二个，为什么会计较谁分的多了，谁分的少了?
为什么不愿意把蛋糕做大，很可能是把蛋糕做大有困难，女主不愿意去尝试。所以，婆婆提出来带娃时，女主觉得老人带不好孩子，自己来带娃，一方面是真的爱娃，另一种可能是否是女主在逃避面对职场？逃避的结果就是越来越无法适应社会，能力停滞不前。与此同时，引发了第二个问题，为什么一定要计较谁分多了，谁分少了？觉得彩礼拿的比弟媳少了，自己就比弟媳差，难道你彩礼收的多，你就一定比弟媳好吗？高自尊的背后是自卑，因为自卑所以才在乎。
你说老公背着你网贷给公婆翻修房子，因为老公和你商量你不会同意啊，所以他只能背着你网贷。公婆对老公有养育之恩，你要老公不管公婆，这岂不是无情吗？你为什么会有这样的想法？是否他人也曾
这样对你，所以，你觉得这样想很合情理。
如果你想收获好的人生，可以找个咨询师帮你探索化解下，你的自卑的来源，帮你克服这个问题，你也就不会被这些琐事卷入其中，夫妻关系也能好很多。
个人还是要好好维护自己的证信健康，同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
你有没有过这种经历？孩子本来不咳嗽了，但是只要去了幼儿园，就会出现反复咳嗽。
通常这种咳嗽啊，比上次还要重一些，其实不光是咳嗽，还有流鼻涕或者发烧，都会出现反复的现象，到底是什么原因呢？
发生上述问题的孩子，都与我们的家长没有把孩子完全地护理好，就把孩子匆匆送去幼儿园有关。
当孩子康复后，我们需要花费至少一个星期左右的时间来调整孩子脾胃的状态，而这个时候，如果匆匆送去幼儿园，这样就改变了孩子的饮食结构，对于病后脾胃虚弱的宝宝来说，那就是重复出现这些的问题。
宝宝病后饮食要清淡，大鱼大肉对于一个病后脾胃虚弱孩子是吸收不了的，对于这样的孩子，饮食一方面要清淡，另一方面家长在煮粥煲汤的方面，加入适量的山药，茯苓，芡实，去心的莲子组成的四神汤，把病后虚弱的脾胃修复一下。
对于经常感冒的孩子来说，提高脾气和肺气就尤为主要。
根据孩子实际问题，可以把提高肺气和脾气的中药放在肚兜里面，让孩子长期佩戴。
我们在关心#王一博老婆风评被害# 的同时，也要关心孩子的健康问题。
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通常这种咳嗽啊，比上次还要重一些，其实不光是咳嗽，还有流鼻涕或者发烧，都会出现反复的现象，到底是什么原因呢？
发生上述问题的孩子，都与我们的家长没有把孩子完全地护理好，就把孩子匆匆送去幼儿园有关。
当孩子康复后，我们需要花费至少一个星期左右的时间来调整孩子脾胃的状态，而这个时候，如果匆匆送去幼儿园，这样就改变了孩子的饮食结构，对于病后脾胃虚弱的宝宝来说，那就是重复出现这些的问题。
宝宝病后饮食要清淡，大鱼大肉对于一个病后脾胃虚弱孩子是吸收不了的，对于这样的孩子，饮食一方面要清淡，另一方面家长在煮粥煲汤的方面，加入适量的山药，茯苓，芡实，去心的莲子组成的四神汤，把病后虚弱的脾胃修复一下。
对于经常感冒的孩子来说，提高脾气和肺气就尤为主要。
根据孩子实际问题，可以把提高肺气和脾气的中药放在肚兜里面，让孩子长期佩戴。
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